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1、5 ，孰能无惑？韩愈师说。6亦余心之所善兮， 。屈原离骚 （二）文言文阅读 （15分）阅读下面的文言文，完成25题。15分 张养浩字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币于途者，其人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼那么默诵，夜那么闭户，张灯窃读。山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。游京师，献书于平章不忽木，大奇之，辟为礼部令史，乃荐入御史台。一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，叹曰：“此真台掾也。”及为丞相掾，选授堂邑县尹。人言官舍不利，居无免者，竞居之。首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝

2、其自新之路也。众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人、其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者那么赈之，死者那么葬之。道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。及到官，复祷于社坛，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。时斗米直十三缗，民持钞出籴，稍昏即不用，诣库换易，那么豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中未毁昏钞文可验者，得一千八十五万五千余缗，悉以印记其背，又刻十贯、伍贯为券，给散贫乏。命米商视印记出粜

3、，诣库验数以易之，因此吏弊不敢行。又率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令。闻民间有杀予以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜那么祷于天，昼那么出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛苦，遂得痰不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。 节选自元史张养浩传注楮ch币：纸币。平章：平章政事，元代官职，中书省高官。淫祠：滥设的不合礼制的祠庙。缗 mn：贯，成串的钱。、对以下句子中加点的词的解释，不正确的一项为哪一项3分A、民不堪命，旧尹莫敢诘问 堪：忍受B、拜住袖其疏入谏 袖：藏在袖里C、特拜陕西行台中丞 拜：拜访D、止宿公署，终日无少怠 少：略微、以下各组句子中，全部说明张

4、养浩心系百姓的一组是3分 首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者 人言官舍不利，居无免者，竟居之 养浩至，尽置诸法 又刻十贯、五贯为券，给散贫乏 为之大恸，出私钱以济之 关中之人，哀之如失父母 A、 B、 C、 D、以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项3分 A、张养浩从小酷爱读书。刚十岁时，读书不停，以致父母为他过于勤奋而担忧劝阻，他就白天默默诵读，夜间关上门，点灯偷偷读书。 B、张养浩特别得不忽木的赏识。不忽木惊异于他的文章，提拔他为礼部令史；到他家里探问病情时，发明他家徒四壁，赞美他是真正的官员。 C、张养浩为民之心感动上苍。赴陕西做官时，他沿途赈济灾民，安葬死难的百姓；到西岳

5、庙求雨，诚心动天，结果连下了两天雨，解除了旱情。 D、张养浩勤于政务，鞠躬尽瘁。到陕西做官四个月，他日日住在官府，白天赈济灾民，夜间为民祈祷，后来因忧心百姓，一病不起。、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。分 1既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。 2命米商视印记出粜，诣库验数以易之，因此吏弊不敢行。 三古代诗歌阅读6分6、阅读下面一首词，回答以下问题。6分 祭常山回小猎 宋苏轼青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。回望白云生翠巘，归来红叶满征衣。圣朝假设用西凉簿，白羽犹能效一挥。注 西凉簿：指晋将军谢艾，曾任西梁州主簿，本书生，善用兵，胜仗许多。（1）请赏析“弄

6、风骄马跑空立”一句中的“弄”字。（3分）答：_ （2）这首诗表现了诗人怎么样的思想感情？请简要分析。【二】文学名著、文化经典阅读15分 一文学名著阅读10分 7、以下各项中对作品故情况节的表达，不正确的两项是 （ ） （5分） A、当琴听到二表哥觉民说 “外专”暑假要招收女生，十分快乐；但一想到进入男学堂将要遇到的困难和阻力，心情不免沉重起来。见此，觉民和觉慧兄弟竭力安慰和鼓舞她。（家）B、老葛朗台死后，孤单一人的欧也妮变得富有了，但财富并不能安慰她，她需要的是温暖和爱情。七年中，她一直盼望着查理归来，并把他留给她的首饰盒当做随身的宝物。但是，他去后连个音讯也没有。（欧也妮葛朗台）C、端阳节后

7、，杜竹斋来到吴公馆提醒吴荪甫说，和赵伯韬斗特别危险。吴荪甫发明杜竹斋的不满，想用策略激发杜竹斋的雄心，然而杜竹斋不管如何也不肯冒险。如今，吴荪甫产生了不祥的预感。（子夜）D、卡西莫多得知爱斯梅拉达爱弗比斯，主动请求帮爱斯梅拉达找弗比斯。卡西莫多找到弗比斯，求他去见爱斯梅拉达。弗比斯尽管特别想见爱斯梅拉达，但是实在脱不开身，卡西莫多只得无功而返。（巴黎圣母院）E、宝玉挨打后，宝钗也天天去探望宝玉，并劝宝玉读书上进。宝玉一听就生气，说：“好好的一个清净雪白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。”宝钗听了，自觉没趣，只好离开。（红楼梦）6、简答题。（任选一题）（5分）（1）阅读下面复活中“涅赫柳多

8、夫第一次到监狱中探望卡丘霞”选段，依照原著故情况节，回答以下问题。 第一次重逢的时候，涅赫柳多夫以为卡丘霞见到他，明白他要为她出力同时感到悔恨，一定会快乐，一定会感动，一定又会恢复原来那个卡丘霞的面目。他万万没有料到，原来的那个卡丘霞差不多不存在了，只剩下了一个现在的玛丝洛娃。这使他感到又惊奇又恐惧。涅赫柳多夫第一次探监时预备跟卡丘霞说哪些情况？卡丘霞听后有怎么样出乎他意料的反应？（2）阅读下面的三国演义选段，依照原著故情况节，回答以下问题。许攸出，仰天叹曰：“忠言逆耳，竖子不足与谋！吾子侄已遭审配之害，吾何颜复见冀州之人乎！”遂欲拔剑自刎。左右夺剑劝曰：“公何轻生至此？袁绍不纳直言，后必为曹

9、操所擒。公既与曹公有旧，何不弃暗投明？”只这两句言语，点醒许攸；因此许攸径投曹操。 （三国演义第三十回）许攸背弃袁绍的缘故有哪些？他投奔曹操后献上了什么计策？二文化经典阅读6分 9、阅读下面论语孟子选段，完成后面题目。 6分子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（论语八佾）孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子离娄上）（1）请依照上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。（2分） （2）请依照上面选段，简要分析孔子和孟子对

10、“仁”的各自看法。（4分）_ 【三】现代文阅读24分 一论述类文本阅读9分 阅读下面的文字，完成1012题。 从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异在自然面前，人的力量总显得渺小、微弱，而人类征服自然的冲动又从可不能遏止，因此，不管是人类童年的神话，依旧今天的幻想，冥冥之中总会出现“神”的概念。之因此出现“神”而不出现“人”，确实是因为人类认识到自身力量有限，故寄盼望于超乎人甚至超乎自然的“神”上，如此，借助神力既可表现出人类的一种盼望、一种寄托，也能够产生心理上的一种平衡、一种慰藉，而对自身能力的认识也更近乎客观。因此、在渺小的人和伟大的自然面前，人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的

11、和谐。但这种和谐表现在人的主观理念上、表现在文学作品中，便有了不同的内涵：西方的神主宰人类的命运，中国的神被人主宰着或被人的意念支配着。由此产生了两种不同的风格：在中国作品中，人的气魄、精神被表现得登峰造极，大有主宰自然、扭转乾坤之神力愚公最终“移”走了山，精卫一直填海不已：其成功已势在必定。而西方作品中，人就显得格外渺小、微弱了，老人与海中的圣地亚哥，在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力老人出海终无功而返。但作为自然的征服者，他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探究的脚步，尽管这种力量特别微弱，在特别多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命，他们仍可不能屈从命运，仍在不断地向自

12、然宣战，同自然抗争，正如老人与海中老渔夫所说：“人不是为失败而生的，一个人能够被毁灭，但不能被打败。也确实是说，在对待自然的问题上，中国作品看重神力，以浪漫主义的手法给人以鼓舞，充满了乐观、自信。西方作品看重人力，探求神力，以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题，但我们读后却不感到悲观，反而会继承一种精神，产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲。西方的“神”主宰着人的命运，因此，西方人看重个人的力量；中国的“神”被人主宰着，因此，中国人看重外物的利用。被神主宰的，总探求自身的解放，故探究永久可不能停止，人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由。幻想主宰神的，在意念上总是胜利者，故不去或特别少去

13、探究，人也总会受制于自然而得不到解放。看重个人力量者，认为一切成功都来源于自身的努力，因此遇事多从主观方面找缘故，以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭，他每走一步，不管是前进依旧后退，不管是经验依旧教训，基本上一种启发，都有助于今后的努力这种人比较自信，不看重外界因素的移响，“走自己的路，让别人说去吧”，自我奋斗是这种思维的外化。在征服自然的行动上，西方多出于一种理性指导下的实践，其有节、有度，不太合常理但符合实情，有特别强的现实性；中国多缘于感性认识上的一种理论，没有什么限制，虽有道理却不符合实际，有特别大的盲目性。因此，西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造；中国人务虚，崇尚清谈，看重精神的作用，而特别少考虑后果如何，重态度而轻能力。西方人尊重科学，崇尚理性；中国人崇拜迷信，强调感情。由此而产生不同的人才：西方出现了许多脚踏实地的实业家、科学家，中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家，使我们至今仍蒙受其害。人与自然的关系所反映出的文化差异，既植根于民族文化的积淀，也决定着民族文化进展的趋向。在此，笔者并不是想刻意反映这种差异，而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思，以期取人之长补己之短，使