福建漳州一中高三抽考语文Word下载.docx

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〔5〕，孰能无惑？

〔韩愈《师说》。

〔6〕亦余心之所善兮，。

〔屈原《离骚》〕 

（二）文言文阅读（15分）

阅读下面的文言文，完成2~5题。

〔15分〕

张养浩字希孟，济南人。

幼有行义，尝出，遇人有遗楮币①于途者，其人已去，追而还之。

年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼那么默诵，夜那么闭户，张灯窃读。

山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。

游京师，献书于平章②不忽木，大奇之，辟为礼部令史，乃荐入御史台。

一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，叹曰：

“此真台掾也。

”及为丞相掾，选授堂邑县尹。

人言官舍不利，居无免者，竞居之。

首毁淫祠③三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：

“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；

既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。

’’众盗感泣，互相戒曰：

“毋负张公。

”有李虎者，尝杀人、其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。

养浩至，尽置诸法，民甚快之。

去官十年，犹为立碑颂德。

天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。

既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者那么赈之，死者那么葬之。

道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。

及到官，复祷于社坛，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。

时斗米直十三缗④，民持钞出籴，稍昏即不用，诣库换易，那么豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。

乃检库中未毁昏钞文可验者，得一千八十五万五千余缗，悉以印记其背，又刻十贯、伍贯为券，给散贫乏。

命米商视印记出粜，诣库验数以易之，因此吏弊不敢行。

又率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令。

闻民间有杀予以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。

到官四月，未尝家居，止宿公署，夜那么祷于天，昼那么出赈饥民，终日无少怠。

每一念至，即抚膺痛苦，遂得痰不起，卒年六十。

关中之人，哀之如失父母。

〔节选自《元史·

张养浩传》〕

〔注〕①楮〔chǔ〕币：

纸币。

②平章：

平章政事，元代官职，中书省高官。

③淫祠：

滥设的不合礼制的祠庙。

④缗〔mí

n〕：

贯，成串的钱。

２、对以下句子中加点的词的解释，不正确的一项为哪一项〔3分〕

A、民不堪命，旧尹莫敢诘问　　堪：

忍受

B、拜住袖其疏入谏　　袖：

藏在袖里

C、特拜陕西行台中丞　　拜：

拜访

D、止宿公署，终日无少怠　　少：

略微

３、以下各组句子中，全部说明张养浩心系百姓的一组是〔3分〕

①首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者②人言官舍不利，居无免者，竟居之

③养浩至，尽置诸法④又刻十贯、五贯为券，给散贫乏

⑤为之大恸，出私钱以济之⑥关中之人，哀之如失父母

A、①②④B、①③⑥C、②④⑤D、③④⑤

４、以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项〔3分〕

A、张养浩从小酷爱读书。

刚十岁时，读书不停，以致父母为他过于勤奋而担忧劝阻，他就白天默默诵读，夜间关上门，点灯偷偷读书。

B、张养浩特别得不忽木的赏识。

不忽木惊异于他的文章，提拔他为礼部令史；

到他家里探问病情时，发明他家徒四壁，赞美他是真正的官员。

C、张养浩为民之心感动上苍。

赴陕西做官时，他沿途赈济灾民，安葬死难的百姓；

到西岳庙求雨，诚心动天，结果连下了两天雨，解除了旱情。

D、张养浩勤于政务，鞠躬尽瘁。

到陕西做官四个月，他日日住在官府，白天赈济灾民，夜间为民祈祷，后来因忧心百姓，一病不起。

５、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

〔６分〕

〔1〕既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。

〔2〕命米商视印记出粜，诣库验数以易之，因此吏弊不敢行。

〔三〕古代诗歌阅读〔6分〕

6、阅读下面一首词，回答以下问题。

〔6分〕

祭常山回小猎[宋]苏轼

青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。

弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。

回望白云生翠巘，归来红叶满征衣。

圣朝假设用西凉簿①，白羽犹能效一挥。

[注]①西凉簿：

指晋将军谢艾，曾任西梁州主簿，本书生，善用兵，胜仗许多。

（1）请赏析“弄风骄马跑空立”一句中的“弄”字。

（3分）

答：

________________________________________________________________________

（2）这首诗表现了诗人怎么样的思想感情？

请简要分析。

【二】文学名著、文化经典阅读〔15分〕

〔一〕文学名著阅读〔10分〕

7、以下各项中对作品故情况节的表达，不正确的两项是（　　）（5分）

A、当琴听到二表哥觉民说“外专”暑假要招收女生，十分快乐；

但一想到进入男学堂将要遇到的困难和阻力，心情不免沉重起来。

见此，觉民和觉慧兄弟竭力安慰和鼓舞她。

（《家》）

B、老葛朗台死后，孤单一人的欧也妮变得富有了，但财富并不能安慰她，她需要的是温暖和爱情。

七年中，她一直盼望着查理归来，并把他留给她的首饰盒当做随身的宝物。

但是，他去后连个音讯也没有。

（《欧也妮·

葛朗台》）

C、端阳节后，杜竹斋来到吴公馆提醒吴荪甫说，和赵伯韬斗特别危险。

吴荪甫发明杜竹斋的不满，想用策略激发杜竹斋的雄心，然而杜竹斋不管如何也不肯冒险。

如今，吴荪甫产生了不祥的预感。

（《子夜》）

D、卡西莫多得知爱斯梅拉达爱弗比斯，主动请求帮爱斯梅拉达找弗比斯。

卡西莫多找到弗比斯，求他去见爱斯梅拉达。

弗比斯尽管特别想见爱斯梅拉达，但是实在脱不开身，卡西莫多只得无功而返。

（《巴黎圣母院》）

E、宝玉挨打后，宝钗也天天去探望宝玉，并劝宝玉读书上进。

宝玉一听就生气，说：

“好好的一个清净雪白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。

”宝钗听了，自觉没趣，只好离开。

（《红楼梦》）

6、简答题。

（任选一题）（5分）

（1）阅读下面《复活》中“涅赫柳多夫第一次到监狱中探望卡丘霞”选段，依照原著故情况节，回答以下问题。

第一次重逢的时候，涅赫柳多夫以为卡丘霞见到他，明白他要为她出力同时感到悔恨，一定会快乐，一定会感动，一定又会恢复原来那个卡丘霞的面目。

他万万没有料到，原来的那个卡丘霞差不多不存在了，只剩下了一个现在的玛丝洛娃。

这使他感到又惊奇又恐惧。

涅赫柳多夫第一次探监时预备跟卡丘霞说哪些情况？

卡丘霞听后有怎么样出乎他意料的反应？

（2）阅读下面的《三国演义》选段，依照原著故情况节，回答以下问题。

许攸出，仰天叹曰：

“忠言逆耳，竖子不足与谋！

吾子侄已遭审配之害，吾何颜复见冀州之人乎！

”遂欲拔剑自刎。

左右夺剑劝曰：

“公何轻生至此？

袁绍不纳直言，后必为曹操所擒。

公既与曹公有旧，何不弃暗投明？

”只这两句言语，点醒许攸；

因此许攸径投曹操。

（《三国演义》第三十回）

许攸背弃袁绍的缘故有哪些？

他投奔曹操后献上了什么计策？

〔二〕文化经典阅读〔6分〕9、阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面题目。

〔6分〕

子曰：

“人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？

”（《论语·

八佾》）

孟子曰：

“自暴者，不可与有言也；

自弃者，不可与有为也。

言非礼义，谓之自暴也；

吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也；

义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

”

（《孟子·

离娄上》）

（1）请依照上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。

（2分）

（2）请依照上面选段，简要分析孔子和孟子对“仁”的各自看法。

（4分）

________________________________________________________________________

【三】现代文阅读〔24分〕〔一〕论述类文本阅读〔9分〕阅读下面的文字，完成10～12题。

从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异

在自然面前，人的力量总显得渺小、微弱，而人类征服自然的冲动又从可不能遏止，因此，不管是人类童年的神话，依旧今天的幻想，冥冥之中总会出现“神”的概念。

之因此出现“神”而不出现“人”，确实是因为人类认识到自身力量有限，故寄盼望于超乎人甚至超乎自然的“神”上，如此，借助神力既可表现出人类的一种盼望、一种寄托，也能够产生心理上的一种平衡、一种慰藉，而对自身能力的认识也更近乎客观。

因此、在渺小的人和伟大的自然面前，人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐。

但这种和谐表现在人的主观理念上、表现在文学作品中，便有了不同的内涵：

西方的神主宰人类的命运，中国的神被人主宰着或被人的意念支配着。

由此产生了两种不同的风格：

在中国作品中，人的气魄、精神被表现得登峰造极，大有主宰自然、扭转乾坤之神力——愚公最终“移”走了山，精卫一直填海不已：

其成功已势在必定。

而西方作品中，人就显得格外渺小、微弱了，《老人与海》中的圣地亚哥，在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返。

但作为自然的征服者，他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探究的脚步，尽管这种力量特别微弱，在特别多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命，他们仍可不能屈从命运，仍在不断地向自然宣战，同自然抗争，正如《老人与海》中老渔夫所说：

“人不是为失败而生的，一个人能够被毁灭，但不能被打败。

也确实是说，在对待自然的问题上，中国作品看重神力，以浪漫主义的手法给人以鼓舞，充满了乐观、自信。

西方作品看重人力，探求神力，以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题，但我们读后却不感到悲观，反而会继承一种精神，产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲。

西方的“神”主宰着人的命运，因此，西方人看重个人的力量；

中国的“神”被人主宰着，因此，中国人看重外物的利用。

被神主宰的，总探求自身的解放，故探究永久可不能停止，人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由。

幻想主宰神的，在意念上总是胜利者，故不去或特别少去探究，人也总会受制于自然而得不到解放。

看重个人力量者，认为一切成功都来源于自身的努力，因此遇事多从主观方面找缘故，以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭，他每走一步，不管是前进依旧后退，不管是经验依旧教训，基本上一种启发，都有助于今后的努力——这种人比较自信，不看重外界因素的移响，“走自己的路，让别人说去吧”，自我奋斗是这种思维的外化。

在征服自然的行动上，西方多出于一种理性指导下的实践，其有节、有度，不太合常理但符合实情，有特别强的现实性；

中国多缘于感性认识上的一种理论，没有什么限制，虽有道理却不符合实际，有特别大的盲目性。

因此，西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造；

中国人务虚，崇尚清谈，看重精神的作用，而特别少考虑后果如何，重态度而轻能力。

西方人尊重科学，崇尚理性；

中国人崇拜迷信，强调感情。

由此而产生不同的人才：

西方出现了许多脚踏实地的实业家、科学家，中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家，使我们至今仍蒙受其害。

人与自然的关系所反映出的文化差异，既植根于民族文化的积淀，也决定着民族文化进展的趋向。

在此，笔者并不是想刻意反映这种差异，而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思，以期取人之长补己之短，使