《论语》原文加译文学而第一TXTWord格式.docx

1、是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.译文：孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦！这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中！对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊！ 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。一个人孝顺长辈，听命兄长；而犯上做乱这样的事，是很难发生在这种人的身上；不好冒犯长辈的人，而做出扰乱常规

2、之事的人，这种人是没有的。君子着重于根本的原则，根本的原则确立了，而令世人效仿的大道也就产生了，孝顺长辈，听命兄长，此二者，即为人之根本。“巧言令色，鲜矣仁。译文擅长花言巧语，奉承他人的人，这种人很少有仁义道德的修养。曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？我每天都会用三条原则来和自己的行为进行较对!第一，与人共事有没有不忠的方面？第二，与朋友交往有没有失信的方面？第三，师长传给我的道法真理有没有在生活中印证实践？道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。治理一个拥有千辆兵车的国家，君王做事的态度要谨慎而有信用，节约每一项开支，关爱他人，役使百姓时，应在农闲的季节

3、。 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 译文“学人弟子们回到家里，对长辈要孝顺，出来在社会上行走要尊重年长于自己的同仁，言行谨慎而守信用，以广大的爱心去爱护其他人，要亲近有仁德的贤人。以上几条如果能够做到，还有多余的精力的话，则应该去学习更多的知识。子夏曰：“贤贤易色事父母，能竭其力，事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。贤贤易色：第一个贤指贤男，第二个贤指贤妇。易色：和悦的态度。贤夫贤妇持以和悦的态度侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君

4、主，能奉献出自己的全部身心；与朋友交往，能够做到言而有信；这样的人，虽说没有刻意学习过为人处事之道，我确认为他是一定学习过的。“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。君子不持重自尊，则失去威信。所学即鄙陋识浅。注重忠义礼信的培养，没有任何一个朋友是不如自己的，有了过错也不要惧怕过错，要勇于改正。“慎终追远，民德归厚矣。曾子说：“慎重的对待自己身后能给后人留下什么影响，看看以前的先辈圣贤给后人留下了些什么。经常这样的去提醒，比较，效仿，人民的道德修养可以自然笃厚。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求

5、之也，其诸异乎人之求之与！【注释】（1）子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注论语说他是孔子的学生，但史记仲尼弟子列传未载此人，故一说子禽非孔子学生。（2）子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。（3）夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。论语书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。子禽问子贡说：“先生到了一个国家，必定闻听这个国家的内政，这种权

6、力是先生自己要求得来的，还是国君主动给予先生的呢？子贡说：“老师温良恭俭礼让，所以才得到这样的资格。如果是夫子要求来的，或者先生要求的方法与别人的方法不一样吧。“父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。“一个人的父亲在世时，要观察这个人的志向是否随顺父意；父亲去世了以后，观察这个人的行为是否脱离了原来父亲在世时的行为；如果父亲去世三年来，并没有改变于父亲在世时的志向，这个人就是个真正的孝子。“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。有子说：“讲信用要符合于义，这样说过的话才能去认真实行；恭敬别人的时候要符合于礼，这样可以避免随意乱恭敬而带来耻辱。（因为言行方面

7、经过以上层层的过虑，而让自己成为言有宗，事有旨的人。）因为接触的都是有修养的人，自己也就成为受人尊敬有修养的人了。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。“君子不会追求饮食上的享受，不会追求居住上的安逸，勤快的做事，谨慎地言行，又能虚心向有道的贤者请教指正，这样的人可谓是好学之人。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。“诗云如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。“贫穷而能不奉承讨好别人，富有而能不骄傲自大，这种人怎么样？“还可以。但不如贫穷而能乐于守道，富足而好守礼的人。“诗上说，要像对待骨

8、玉牙石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的精益求精这个意思吧？“赐呀，我可以同你谈论诗了。因为你已能从我已经讲过的话中领会到我还没有说出的意思，” （举一反三）“不患人之不己知，患不知人也。“不担心别人看不透我，担心我看不透别人。=为政第二“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。提示：与学尔的有朋友自远方来不亦乐乎！有异曲同工之妙！“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”“诗经三百篇，可以用一句话来概括它，就是没有可以使人入邪道的作品注：诗经经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。思

9、：做容讲说文“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。【参考注释】齐：比肩、类齐、相类、整治之义。刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。我十五岁时立下学习的志向，三十岁时成立自己的学术体系，四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑，五十岁时知道天命（了解天

10、，地，人的和谐互动）六十岁时达自然忘我之境（这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺）七十岁时达无我之境（“我”都没有了，就可以随心所欲，无所不能为，但却不违背规矩法则）孟懿子问孝。“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（1）孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。（2）樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。孟孙：孟懿子孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。（与驾车的学生展开进一步的讨论）樊迟给孔子

11、驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、按礼祭祀们。（这里没有发现愚孝的思想，要按礼来侍奉父母） 孟武伯问孝。“父母唯其疾之忧。孟武伯：姓孟孙，名彘，“武”是谥号，孟懿子的儿子。孟武伯问孔子什么是孝顺之道，孔子说：“不要让做父母的为孩子尽是操心担优，如果有什么忧心之事那就是人总会不可避免的生病。子游问孝。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？子游（前506前443），姓言，名偃（yn），字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐

12、名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。 子游少孔四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。子游向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“现在社会上的一些所谓孝子，以为只要能供养父母衣食就算是孝了。至于犬马畜生，也有人圈养着，如果没有恭敬之心去对待父母，那么和饲养犬马畜生有什么分别呢？在为政篇安插孝论，是告诉为政者要以做父母的心境来对待百姓，关心百姓的疾苦，也要以做子女的心境来对待百姓，为百姓着想，尊敬百姓。子夏问孝。“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？子夏 子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦

13、称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。子夏向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“能始终对父母保持和顺的面色是非常难的。有事情的时候，后辈儿女去帮着做；有美食的时候，请长辈先食用，难道这样就是孝了吗？（只做到以上这些，还不能算是真正的孝道，必须是内心里真正的敬爱父母长辈，侍奉父母时面上颜色和顺，这样才算是孝）“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。回:颜回,孔子最得意的学生 发：发挥“我与颜回谈论一整天，他也不表示自己的意见提出疑问，好像很愚笨的样子。退下后观察他私下里的表现，亦