最新透析自然生命与文艺之道 精品Word格式文档下载.docx

1、为道必求知古。知古明道而后履之以身，施之于事，而又见于文章，发之以传后世。与张秀才第二书又说乐之道深矣！故工之善者必得于心，应于手，而不可述之言也；听之善亦必得于心而会以意，不可得而言。书梅圣俞稿后前一段话，言文以明道，与章学诚之论同调；而后一段话，言乐道深微，就与虞世南之论合流了。这里显然有两个性质不同的问题。用今天的话说，章学诚及欧阳修的前一段话，谈的是文艺的外部规律问题，其中之道是社会政治之道；虞世南及欧阳修的后一段话，谈的是文艺的内部规律问题，其中之道是文艺自身之道，主要是文艺创作之道。按照古代文论的习惯，前者称作文道论，后者称作道艺论。从上面的引文中已经约略可见文道论的道基本上是儒家

2、之道，而道艺论的道则基本上是道家之道。的确，中国古代的文艺创作之道主要原于道家，庄子就是古代文论中的道艺论的奠基者。二庄子天地篇云天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。就是说，天地虽大，却有其共同的演化规律；万物虽多，却有其一致的处理原则。这个规律和原则，就是道。故下文提出以道泛观，而万物之应备。意即只要用道去对待，万事万物皆可应付自如。万物之应备，就包括技艺故通于天者，道也；顺乎地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。自上而下言之，道通于天，施于地，行于万物，贯穿于政事，支配着技艺。以通于天地万事万物而言，谓之道；以

3、万事万物得于道、存于己而言，谓之德；依道而行，就是义；依道治人，就是事；依道治艺，就是技。道、德、义、事、技，道一以贯之。自下而上言之，技艺合于政事，政事合于义理，义理合于德，德合于道，道合于天。亦一以通之，曰道。总之，道涵盖万物，统摄万事。庄子所说的道，当然是道家的自然之道。故曰古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊默而百姓定。同上这种持自然之道一以统万、无事不遂的思想，老子已经说过。如谓圣人抱一以为天下式不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。老子二十二章但他还没有把这种思想同技艺联系起来。以自然之道统摄技艺之事，这是庄子道艺论的基本宗旨。关于这个基本宗旨的实际贯彻

4、，庄子主要是通过一系列寓言故事来阐发的。归纳起来，这些寓言故事主要阐发了以下几个要点。一曰道进乎技。人们通常都会认为，技艺之事就是技艺之事，只要掌握技艺就行了。而庄子恰恰是要强调技艺之事非只技艺而已，只有从技的层次越入道的层次，才能达到出神入化的绝妙境地。庖丁解牛合于桑林殷汤乐名之舞，乃中经首尧乐咸池章名之会，犹如美妙的艺术表演。梁惠王赞曰嘻！善哉！技盖至此乎？庖丁回答臣之所好者，道也，进乎技矣。养生主进乎技就是超于技。梓庆削木为锯，见者惊犹鬼神。人问之子何术以为焉？梓庆回答臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。达生一就是其治一也的道。佝偻者承蜩以竿醮胶黏蝉，像伸手拾取一般轻而易举。或问子巧乎？有

5、道邪？答曰我有道也。同上只有一丈夫蹈水的故事云吾无道，但意思是说不应逞一己之私志而应遵循自然之道，即所谓从水之道而不为私焉同上，还是强调道进乎技的。二曰以天合天。超越技术的道虽然就是自然之道，但体现于技艺之事也不能不有更为具体的内容。梓庆削木为锯的故事说梓庆削木为锯，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰子何术以为焉？对曰臣，工人，何术之有？臣将为锯，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日而不敢怀庆赏爵禄，斋五日不敢怀非誉巧拙，斋七日辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝忘记朝廷。郭象注无公朝，则企慕之心绝矣。，其巧专而外滑外扰而滑乱不定消。然后入山林，观天性，形躯至矣然后成，见锯然后加手焉。不然，则已。

6、则以天合天。器之所以疑神者，其是与！庄子达生这里的中心思想是以天合天，即以自己之天会合外物之天。入山林之前的斋以静心云云，说的是排除一切意识，返回自己之天。这是一系列忘的过程从庆赏爵禄的功利意识，到非誉巧拙的名誉意识，直至吾有四肢形体的自我意识。排除了一切有意识的意识，人便进入了无意识的意识状态，亦即无思无虑的自然心态，这就是返回了自己之天。然后入山林，观天性云云，说的是以自己的自然之心，体会外物的自然本性，达到会合外物之天。形躯至矣然后成，见锯然后加手焉，就是强调心与物的自然契合当发现林木之自然形躯即酷似一锯，如已恍然见锯于眼前之时，始加手以成之。故最后归结为以天合天。需要再作一点说明的是排

7、除自我意识，这是斋以静心的最终目的和要义所在。庄子之所谓心斋、坐忘，要义均在于此；只不过心斋是个渐进的过程，坐忘则顿时而至罢了。大宗师云堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。堕肢体，黜聪明，离形去智即忘记自我，同于大通即通于万物。齐物论又云南郭子綦隐几而卧，仰天而嘘，嗒焉似丧其偶。子綦曰今者吾丧我，汝知之乎？丧其偶即丧失对象。忘记了自我，我就不再是主体；我不是主体，物也就不再是对象了。故吾丧我与丧其偶乃是一件事的两面。也就是说，只有排除了自我意识，才能改变物我对峙的格局，才能实现心与物的自由交往、自然契合。其它的寓言故事又进一步丰富了以天合天的思想。有的着重强调排除一切意识，回归自己之

8、天。如佝偻者承蜩里说吾处身也，若橛株枸；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。就是排除了一切意念的干扰，直至忘吾有四肢形体的无意识状态。此即所谓用志不分，乃凝于神达生。庄子田子方所述老聃游心于物之初的状态，就是形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。又如津人操舟若神中提出以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外矣。凡外重者内拙。达生外者，胜负、得失等等皆外也。外系于心，便会顾虑重重、精神拘桎，无以发挥内在的天巧。只有全然无骛于外、无扰于心，才能巧专而外滑消。还有一个故事直接谈到文艺，即宋元君将画图宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一

9、史后至，然不屈，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴，赢。君曰可矣，是真画者也。田子方众史者，皆存心求成、有意作画者也。故而小心翼翼，战战兢兢。这种外系于心的紧张状态，怎能作画？只有那位后至者，不矜不挫，无思无虑，自在从容，毫无做意，一派安闲悦适的自然神态。如此方是真画者也。有的着重强调与物自由交往，会合外物之天。疱丁解牛之所谓以神遇而不以目视，官知止而神欲行，工旋而盖规矩之所谓指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎达生，都是指那种心与物契合无间的境界。一丈夫蹈水的故事更云孔子于悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游之处，见一丈夫游之，数百步而出，披发行歌而游行塘下。因问蹈水有道乎？丈夫

10、回答亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐通脐，指水之漩涡俱入，与汩水滚出处俱出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。又问何谓始乎故、长乎性、成乎命？回答吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。达生这位蹈水者把自己的生命完全融入了自然，化进了外物。生于陵而安于陵，长于水而安于水，毫无一己之私志。故能与齐俱入，与汩俱出，已无物我之界限。不知吾所以然而然，那正是物我两忘、天人合一，无思无虑而从容中道的心理境界。他说吾无道，是指从水之道而不为私焉，而这就是他的道。三曰形全精复。庄子许多有关技艺的故事，本不是为了谈技艺，而是为了谈养生。这一点是常被以往的论家所忽略的。

11、庖丁解牛的故事出自养生主。文惠君听了庖丁的高论，说的是善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。梓庆削木为锯以及佝偻者承蜩、津人操舟若神、工旋而盖规矩、一丈夫蹈水等皆出自达生篇。所谓达生，就是通达生命之情。该篇之所论，皆在于阐明返回自己的自然生命，便可融入天地的大生命，从而获得最旺盛的生命。即所谓形全精复，与天为一。文中还有个纪子为王养斗鸡的故事，说的就是使斗鸡逐渐内敛，以恢复其天德之全。此时外表呆若木鸡，实际上却是生命最旺盛的状态。细看前述庄子那些有关技艺的言论，不难发现，其实也是启人进入形全精复，与天为一的生命状态。这样，庄子的技艺之道就同生命联系起来了。所以，形全精复，与天为一的生命意识，也应视为庄

12、子道艺论的内容。虽然它不是与道进乎技、以天合天并列的一个单独的要点，但却是贯穿其中的基本精神。庄子的道艺论还只是技艺理论，而不能算是文艺理论。但中国古代文艺理论中的道艺论，就是在庄子道艺论的基础上发展起来的。三中国古代文艺理论中的道艺论，首先也是辨明道与艺、或道与技的关系。在这个问题上，似乎有几种不同的观点。有的着眼于创作道路，强调以道事艺。如符载观张员外画松石序观夫张公之艺，非画也，真道也。当其有事，已知遗去机巧，意冥玄化，而物在灵府，不在耳目。故得于心，应于手，孤姿绝状，触毫而出，气交冲漠，与神为徒。若忖短长于隘度，算妍媸于陋目，凝觚舐墨，依违良久，乃绘物之赘疣也，宁置于齿牙间哉！遗去机巧

13、，就是超越技术。意冥玄化云云，就是排除思虑，返回自然，离形去智，同于大通。所谓孤姿绝状，触毫而出，气交冲漠，与神为徒，正是在以天合天之时，鲜活奇妙的艺术形象从笔下蓬勃诞生的情景。而忖短长于隘度，算妍媸于陋目之类，则是卖弄技巧、有意造做的丑态。凝觚舐墨，依违良久显系由庄子所称众史受揖而立，舐笔和墨化来。这段话把以道事艺和以技事艺视为两条不同的创作道路，鲜明地对立起来，有力地颂扬了前者而贬斥了后者。有的着眼于创作过程，提出有道有艺。苏轼即是如此或曰龙眠居士作山庄图，使后来入山者信足而行，自得道路，如见所梦，如悟前世。见山中泉石草木，不问而知其名；遇山中渔樵隐逸，不名而识其人。此岂强记不忘者乎？非也。天机之所合，不强而自记也。居土之在山也，不留于一物，故其神与万物交，其智与百工通。虽然，有道有艺。