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1、论柳宗元的教育思想及影响 文档资料论柳宗元的教育思想及影响 柳宗元(773-819年)，字子厚，河东人，唐中期著名的政治家、思想家、文学家、教育家。参与王叔文、王侄发起的“永贞革新”，力图在政治、经济、军事等方面进行改革，以打击豪强地主集团以及与之相勾结的宦官、藩镇等势力。改革失败后，柳宗元被贬为永州司马，后又改为柳州刺史。 柳宗元一生重视教育，他继承和发展了孔子、荀况、王充等人的思想，强调德教在教育中的重要地位，他的一生不但重视教育理论，更重视教育实践，注重教育的施教方法，在种树郭橐驼传中提出只有“顺木之性”才能“以致其性”等等，这是非常精粹的教育思想。他和同时期的韩愈都强调从师求学，但又有

2、着诸多不同。韩愈抗颜为师，柳宗元则拒师之名；韩愈力主以儒家经典教育学生，而柳宗元强调学习儒家经典，但不株守儒家经典，主张兼习包括佛道在内的百家之言。韩愈提出教师要发挥自己的主体能动性，柳宗元则师友并称，强调学生的主体性，认为君子不是天生的，强调后天学习，提倡博览群书、博采众长。他的师生观具有一定的民主平等精神。其种树郭橐驼传从表面看虽然是只谈种树的道理，但其中却蕴涵着丰富的自然主义教育思想，从教育绩效、教育原则、教育方法，到“顺天”、“致性”，处处闪烁着自然主义教育思想的光辉，富有很高的教育研究价 值。 一、“儒佛调和”的思想根源 柳宗元接受的是传统儒学教育，儒学是其学术思想的主体。与韩愈的反

3、佛教恰好相反，柳宗元又宣扬佛教，曾与韩愈发生过激烈的争论，也受到过韩愈的批评。当时的一般士大夫都喜读佛书，从佛教思想里吸取有价值的内容来充实自己的思想体系。他在送巽上人赴中丞叔父召序里说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”他曾自负地说：“世之言者罕能通其说，于零陵，吾独有得焉。”(送巽上人赴中丞叔父召序)可见柳宗元是一位极力推崇佛教的人。柳宗元是一位卓越的思想家，他宣扬佛教却不迷信佛教，特别注重对佛教教理批判地分析与利用，推崇佛教有益的一面。中唐时期，儒、佛、道“三教”的斗争与交流推动着当时思想理论的发展建设，他在南岳大明寺律和尚碑中说：“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离

4、礼于仁义者不可与言儒，异律与定慧者不可与言佛。”唐朝是佛教的鼎盛时代，到柳宗元生活的中唐时期，他曾在家庭影响下信佛，对佛学也作了长期研究。他既学儒又兼学佛，认为儒佛的思想学说有共同因素可以相互沟通，因而主张“统合儒释”。他在送文畅上人登五台山遂游河朔序中说：“昔之桑门上首，好于贤士大夫游。晋、宋以来，有道林、道安、远法师、休上人，其所与游，则谢安石、王少逸、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒，皆时之选。由是真乘法印，与儒典并用，而人知向方。”他称赞自六朝以来兴盛的士大夫与佛门交好，儒、释相互交流的传统，并肯定其意义，可见他是把佛道当作诸子学说中的一家的。 二、“期以明道”的教育目的 柳宗元所处的是朝廷政

5、治黑暗，国家经济腐败，皇帝昏庸，宦官专权的残破不堪的社会，他认为要改变这种局面，应当开发民智，培养人才，用改革的措施来使统治阶级的思想合于“道”的要求，以使国家长治久安。因此他提出“期以明道”的教育主张，即通过教育手段以期培养统治阶级的治术人才。柳宗元认为教育目就是培养君子，柳宗元所说的君子，除正统儒家学者经常强调的“忠君、孝亲”那一套伦常标准之外，还强调以能否符合“公之大者”的政治要求，以及是否具有“生人之意”的政治理想为标准。他同韩愈歧异的地方也在于此。柳宗元认为君子的历史使命是“行道”，“济世安民”。君子是人格高尚的人，内外兼修，内可以守其道，外可以行其道，为国家所用，就出而施行治道，就

6、居家修养以完善其身。这是孟子讲的“穷则独善其身，达则兼善天下”传统思想的继承。“圣人之言期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由是书。道假辞而明，辞假道而传，要之之道而已耳。”(报崔黯秀才论为文书)这就是说，圣人教人，旨在明道。圣人之言之所以能流传下来，就是因为能明道的缘故。他尤其强调德育在教育中的首要地位，认为“君子进德修业”是学习的根本，知识是为德育服务的工具。“君子学以植其志，信以笃其道”(送薛判官量移序)，“周乎志者，穷踬不能变其操；周乎艺者，屈抑不能变其名”(送元秀才下第东归序)。君子“周乎志”、“周乎艺”，志艺两方面都应完备。宋代的周敦颐受此影响，主张教育以“学为圣人”为

7、宗旨，认为教育的目的正是要使人们善恶归善，求得“仁义中正”。 三、“取道之原”的教育内容 柳宗元吸收的是先秦诸子百家学派的思想成分，所受的是佛学教义的影响，他把儒、释、道三家以融为一体，兼其所长，认为这些“皆以佐世”，“要之与孔子同道”(送元十八山人南游序)，所以诗、书、礼、易、春秋便是教育学生的根本内容，也就是“取道之原”或者说是“准绳”。“本之书以求其质，本之诗以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动，此吾所以取之原也。参之谷粱氏以厉其气，参之孟、苟以畅其支，参之庄、老以肆其端，参之国语以博其趣，参之离骚以致其幽，参之太史公以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。”(答韦

8、中立论师道书)柳宗元主张教育内容以儒家五经为本，参之诸子之言，但不株守儒家之言，对诸子百家采取兼容并纳的态度。柳宗元认为学习百家时，主张独立思考，反对盲目信古崇古，对古代文化遗产采取批判吸收的态度。 四、“顺天致性”的教育方法 必须都有其自身的发展规律，柳宗元认为天下万物的生长， 顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。他在种树郭橐驼传中谈到一位种树能手郭橐驼，其经验诀窍却非常简单，就是：“顺木之天，以致其性。”也就是要顺应树木生长的天性，而“不害其长”。只要营造了良好的生长环境，就可以“勿动勿虑，去不复顾”。一般人种不好树，往往是因为“爱之过殷。忧之过勤，旦视而暮抚”，“甚者爪其肤以验

9、其生枯，摇其本以观其疏密”。这样，“虽曰爱之，其实害之”。柳宗元所要表达的是“做官理政”的道理，但听者非常高兴地说：“我问养树，得养人术”。一篇种树郭橐驼传通过完整的人物故事来婉转地表 达“养人”的思想。十年树木，百年树人，树木与树人的本质是同一的，柳氏“养人”思想在本质上是“育人”的思想，他的自然主义政治理念必然包含着自然主义的教育思想。事实上种树郭橐驼传的确蕴含着丰富的自然主义教育思想，包括教育原则、教育方法、教育管理、教育评价等。育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。但又不是放任自流，为学生提供发展的良好环境和动力是必要的。“善言天爵者，不必在道德忠信，明与

10、志而已矣”，读书人一是意识方向明确，二是志向坚定不移，有了这两点，就可以“尽力于所及”，而使自己“备四德”，又何必要别人喋喋不休地向他灌输那些教条呢?柳宗元认为教育儿童的根本方法是“不害其长”，“不抑耗其实”，应按照自然规律教育儿童，不能太过或教育者只能按更不能人为地束缚或戕害儿童身心的发展。不及，照儿童身心发展的年龄特征和心理特征，即“顺木之天，以致其性”，不能揠苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。近代龚自珍写的病梅馆记当受其影响。这种自然主义的教育观对我们现代教育何尝没有强烈的启迪性? 五、“交以为师”的师生观 柳宗元赞赏韩愈的师说之论，也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士

11、大夫“耻于相师”的风气感到痛心。他说：“举世不师，故道益离。”(师友箴)但他在师生观上又有自己的见解和实施方式。他写下了师友箴、答韦中立论师道书、答严厚舆秀才论为师道书等文章，阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”。 柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。“孟子称，人之患在好为人师。由魏晋以下，人益不事师，今之世不闯有师，有则哗笑之以为狂人。”(答韦中立论师道书)韩愈写了师说：“师道之不传也久矣。”柳宗元同意韩愈的“师道论”，认为师道是很重要的。柳宗元的师道观不同于其他教育家，他认为做教师不在于有没有教师的名分，而在于有没有教师的实质，他主张“取其实而去其名

12、”(答韦中立论师道书)，“取其名全其实”(答严厚舆秀才论为师道书)，这虽然是他个人在特殊情况下提出的主张，但在看待教师的问题上，却有着普遍的积极意义。 魏晋以来，教者耻为人师，众人耻学于师，再加上“永贞革 新”失败，柳子被贬南荒，他觉得自己是一个贬官罪人，常受到政敌种种造谣诬蔑，如果再大张旗鼓招收学生，更会供给政敌以攻击的口实，因此他不愿公开建立师生的名义。柳宗元力避师名，该是一种明智的表现。这是他“去名取实”的思想根源。从柳宗元师道观的实质来看，做真正的老师怕的是不能胜任其名，而不是不要教师去教学生，只是不取师之名，是事实上做着教师又能胜任教师工作的教师之实。 柳宗元对教师的要求是严格的，认

13、为师是不易求得的，把师道看得特别重。他认为一个名副其实的教师必须爱自己的学生，对学生有高度的社会责任感。作为老师，一是“爱学生”。国子司业阳城在太学任教期间“爱加于生徒”，受到柳宗元的大加赞赏；他在长安时，每天有数十人来门下求教，他虽然忙于政事，但“不敢虚其来意，又长必出之，有不致必基之”(旧唐书-柳宗元传)；被贬永州十年，全国各地不少青年或写信寄文向柳子求教，或不远千里来永州登门拜访。柳宗元全集中记载有韦立中、严厚舆、袁君陈、韦衍、廖有方、崔黯、吴秀才等；出为柳州刺史，“衡湘以南为进士者，走数千里，从先生为师”(柳先生历官记)，旧唐书?柳宗元传说“江、岭间为进士者，不远数千里皆随柳宗元师法；

14、凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号柳州云”。二是“博学多能，不守章句”。柳宗元在送易师杨君序中说：“宗元以为，太学立儒官、传儒业，力求专而通、新而一者以为胄子师。”“专而一”就是专经典而通达，“新而一”就是有独特见解。这是柳子心日中教师的形象。三是“诲人不倦，一丝不苟”。他继承孔子的“诲人不倦”精神，“有来问我者，吾岂敢嗔目闭口邪?”“终日与吾子言，不敢倦、不敢爱、不敢肆”(答严厚舆秀才论为师道书)，毫不自私地把知识传授给学生。 他在师友箴中说：“不师如之何?吾何以成!不友如之何?吾何以增!”他提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平

15、等的，而不是单纯的教导与被教导的关系，孔子的“学而不厌”、“诲人不倦”实际上就是把师生的教与学结合起来，要求教师以身作则、身体力行，鼓励学生要“当仁不让于师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。师生之间免去师、弟子的虚名，保持融洽的师生关系，相互取长补短，互为老师。这样免掉了世俗的麻烦，彼此又都可以得到教益，古往今来凡是追求真理的人，是没有一个不愿意这样做的。 柳宗元“交以为师”的见解，以师为友，把师生关系变为师友关系，要求相互学习，取长补短，既能两全，又有两利，既体现对师生关系的辩证思想，比韩愈的“闻道有先后，术业有专攻”的见解又前进了一步。这种强调以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含

16、着师生平等和教育民主的进步因素，特别是在高等教育的教学活动中，更有借鉴意义，这在古代实在是难能可! 贵的 六、“化人及物”的人才标准 柳宗元对人才的选拔，提出了一个德才兼备、“化人及物”的标准。这种标准的提出，与他一向的政治理想与抱负分不开。柳宗元始终向往“励才能，兴功力，致大康于民”(答贡士元公瑾论进士书)，提出“即及辞，观其行，考其智，以为可化人及物者，隆之”(送崔子符罢举诗序)。可见柳宗元的选拔人才的标准是：不仅仅看他的辞章，还要看他的才能，考查他的知识，能道化黎民、为国家社稷出力做番事业。这种选拔的标准实际上也是国家培养人才的标准，只有选拔培养这样一批有才能、有知识、能化人及物的人才，“俗其以厚，国其以理”，“致大康于民”，“生人之性