外国教育史习题Word格式.doc

1、通常设有书写、计算和有关法律方面的知识。（2）古埃及学校教育具有以下基本特征：首先，在教育内容上，注重道德品德的培养；注重练习书写、词令；重视数学和计算。其次，在教学方法上，以机械教学为主，不重解释和说明；学生主要靠模仿进行学习，机械训练和背诵是常用的方法；由于学习的内容很多都是儿童所不理解的，教学上又采取强制性的方法，因而，体罚成为教育管理的重要手段。2简述古代印度教育的基本状况？古印度是一个奴隶制国家，介绍其教育状况离不开对其中姓制度的了解。种姓制度是古印度的一种等级制度，即把人按高到低分为婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀罗（奴隶）四个等级。这种等级制度对整个印度教育影响

2、深远，印度教育的情况主要体现在婆罗门教育和佛教教育上。（1）有关婆罗门的教育：由于婆罗门属于印度的高级的僧侣阶层，使得婆罗门教育的发展超过任何其他阶层。婆罗门教是印度的早期宗教，赞成种姓制度，并创立了“善恶因果说”和“转世轮回说”。与此相适应，教育非常注重维持种姓等级和宗教意识。婆罗门把人的一生分为四个时期：一是净行期；二是家居期；三是林栖期；四是遁世期，认为人生是一个自我亲证的过程，是一个幼年学习，长大持家，老而修道，最后舍弃一切的过程。因此，家庭教育是婆罗门教育的主要形式。从35岁开始，除了学习日常生活习惯外，儿童主要是在父母指导下，记诵用梵文写的吠陀经，书写在这一时期并不重要。公元8世纪

3、后，婆罗门教出现一种办在家庭中的学校，被称为“古儒学校”。儿童入学要经过一定的考察，学习年限一般为12年。学习内容是吠陀经以及一些基础性的与读经有关的学科，如语音学、韵律学。在古儒学校里，教师主要采取体罚的办法管理学生。 （2）佛教教育：印度佛教是根基于婆罗门教的宗教，但是它与婆罗门教有很大区别：一是反对“婆罗门第一”，主张“四姓平等”；二是在教育上进行改革，主张教育应当面向平民。为了使教育面向大众，他们强调使用地方语言进行教学来取代“梵文”，推动了平民教育的发展。佛教教育的主要场所是寺院，教育目的是培养僧侣。僧徒学习12年，合格者为“比丘”（僧人），也重视女子教育，女僧学完后称为“比丘尼”。

4、学习内容为佛教经典，在初级阶段，以教师口授和学生记诵为主；在高级阶段，教学采用了争辩和议论的方法。佛教的寺院不仅是教育机构，也是学术机构，一些著名的寺院吸引了大批外国青年和学者前来学习，对中国和东南亚的许多国家的教育产生了深远影响。第二章 古希腊的教育1试比较雅典与斯巴达教育的异同，并简要介绍你从中得到的启示。雅典和斯巴达都是古希腊的著名城邦，二者的教育体制有相同之处，也有各自的特色。（1）二者的共同点表现在：政治上都是奴隶制城邦，教育为奴隶主阶级服务，具有等级性，培养的目标无论是战士还是公民，都是为国家政体服务的；因时代要求，两者的教育都重视体育，斯巴达是为了征服和奴役土著居民，举国皆兵；雅

5、典为了强大自己也重视体育教育，对公民进行系统的军事训练。二者的教育体制都有年龄分期，且比较完善：斯巴达：教育是国家事业。婴儿出生经长老检验，无残疾、体质强健的可由母亲代国家抚养；7岁以后送到国家教育场所接收系统教育指导30岁；30岁成为公民，有权参加公民大会，可以担任官职，战时则战斗，60岁解除兵役。雅典的教育体制是：婴儿出生后由父亲决定是否养育。7岁以前在家里接受教育，十分重视游戏和玩具的教育作用。7岁以后的男孩子开始接受学校教育。712岁的男孩子进的学校有文法学校和琴弦学校，13岁以后可以到角力学校进行体育训练，16岁以后可以到体育馆接受更为系统的体育训练。18岁接受军事训练，但是国家不统

6、一要求，由青年自己决定。在军事训练中，可以学到一定的航海知识和政治法律知识。20岁，通过一定的仪式，成为正式公民。（2）虽然二者存在以上这些共同的地方，但是由于经济、政治条件的影响，二者的教育体制也表现出很大的差异，具体体现在：地理环境不同，造成经济、政治的差异。斯巴达处于伯罗奔尼撒半岛东南部平原，北部是高山，南部是岩石海岸，与外界交通不便，然而境内土壤肥沃，自给自足的农业经济发达。这种经济基础导致，斯巴达在政治上是保守的军事贵族寡头统治。雅典三面环海，有优良的港湾和丰富的矿藏， 工商业发达，是地中海和黑海地区的贸易中心，这一点较斯巴达要优越许多。在此基础上雅典建立起奴隶主民主政体。这一点直接

7、决定了斯巴达的教育有较强的专制性，而雅典的教育体制民主色彩比较浓厚。不同的政治体制，决定不同的培养目标、内容和方法。由于斯巴达的政治是军事贵族专制，对内要奴役土著居民，对外要防御外敌，因而其教育目标是培养英勇果敢的保家卫国的战士；相应地其内容只重视军事体育，不重视文化科学知识学习；教育方法是野蛮训练和鞭笞。雅典在政治上是奴隶主民主政体，教育的民主色彩较重：目标是培养身心和谐发展的国家公民。身心和谐发展包括：身体健美，具有智慧、勇敢、节制、公正等美德。教育内容上德、智、体比较兼顾，设置了文法、修辞、体操、音乐等各种类型的学校，方法上也比较重视启发诱导。（3）从上面的分析可以看出，斯巴达的教育建立

8、在农业经济基础上，受专制政体的影响，教育带有强烈的专制色彩，崇尚武力，教育是以为国家服务为核心的；而雅典的教育建立在发达的工商业经济的基础上，在民主政体下，教育注重对国民身心的培养，带有较浓的民主色彩。而事实上，雅典的教育要比斯巴达的更发达，产生了大量著名的教育家，为后世留下许多教育经典。这就启发我们，教育作为意识形态领域，其发展并不是与其他社会因素相孤立的，它受到生产力水平、政治制度的制约和影响，教育的进步、人的和谐发展需要有民主的体制来支撑。2简述智者的教育活动及其在教育史上的贡献。（1）所谓“智者”，又称诡辩家，在荷马时代，是指某种精神方面的能力和技巧，以及拥有这些能力和技巧的人。后来，

9、各行各业具有专门知识和技艺的人，具有治国能力的人，同样被称为智者。后期，用来专指以收费授徒为职业的巡回教师。 （2）智者云游各地进行讲学，积极参加各城邦政治和文化生活，他们虽没有统一的哲学见解，但却形成了共同的思想特征：相对主义、个人主义、感觉主义和怀疑主义。智者的教育活动及其在教育史上的贡献：智者不仅在希腊文化史上占有重要地位，作为西方最早的职业教师，他们对希腊教育实践和教育理想的发展同样做出了贡献。第一，云游讲学，推动文化传播，促进社会流动；第二，传播文法、修辞、哲学的内容，扩大了教育内容，西方教育史上沿用长达七年之久的“七艺”中的前三艺（文法、修辞、辩证法）就是由智者首先确定下来的；第三

10、，智者重视道德教育与政治教育，把道德与政治的知识作为主要教育内容，不仅丰富了教育内容，还提供了一种新型的教育政治家或者统治者的教育。智者不仅直接促进了希腊教育实践的发展，而且还推动了希腊教育思想的进一步丰富。作为职业教师，他们明确地意识到教育活动的特殊性，并开始自觉地把教育现象与政治现象、道德现象等社会现象相区分。他们把教育过程当作一个运用禀赋、进行练习的过程。另一方面，他们也明确地意识到，教育与政治、道德具有密切的相互联系，教育在国家生活中具有举足轻重的地位。再一方面，智者反对道德天赋轮，强调道德是人人都可拥有的，道德是可以通过学习和联系获得的。 古典时期是希腊教育发展的黄金时期。以智者的出

11、现为标志，希腊（尤其是雅典）的教育进入了一个新的发展阶段。3简述柏拉图在理想国中的教育观。柏拉图是西方教育史上伟大的教育家，他所生活的时代是雅典迅速走向衰落的时期，见到了社会的混乱、多变、无序、争斗、罪恶，从而萌生了探求一个稳定、和谐、正义、不变、完善的理想社会的宏愿，并且希望通过教育，实现这一理想，他的这些想法集中体现在其著作理想国的教育观中，主要内容包括：（1）高度肯定教育作用。在理想国中，爱智慧、掌握真理的哲学家居于统治地位，有勇敢美德的军人居于辅佐地位，第三类人则是具有节制美德的手工业者和农民。哲学家是生来含有黄金的人，军人生来含有白银，手工业者和农民则生来只含有铜和铁。一个人属于哪一

12、类，不是决定于他的血统和财产，而是决定于其天赋、及在教育和实践中表现出来的才德。（2）理想国的教育特点：教育的最高目标是培养哲学家兼政治家哲学王，这种教育贯穿于人的整个一生，学习与实际锻炼始终结合。认为女子应当和男子受同样的教育，从事同样的职业。重视早期教育，认为从小养成的习惯会成为第二天性。教育的最终目的是促使“灵魂转向”，实际就是看问题的立脚点和世界观的转变。教育要培养人从可见世界上升到可知世界，转离变化着的感性世界，看到真理、本质理念，认识最高的理念善。柏拉图是“寓学习于游戏”的最早提倡者，他要求不强迫孩子们学习，主张采用做游戏的方法教育孩子，但游戏必须是合法的。柏拉图发展了苏格拉底关于

13、节制的思想，认为节制是一种好秩序或对快乐与欲望的控制，人应当用理性来指导欲望。（3）对理想国中教育观的评价柏拉图的教育思想在当时时代背景下，体现出许多优点：它体现了国家对教育的重视，教育与政治结合，高度评价教育在人的塑造中的作用，将算术、几何、天文、音乐理论四门课程（后来成为四艺）列入教学科目，第一次提出以考试作为选拔人才的手段之一，强调身心协调发展、男女教育平等，注意早期教育，主张课程与实践相结合，反对强迫学习，以理性指导欲望作为道德教育的中心任务，这些就是理想国中教育观的积极因素，对后来西方教育理论的发展产生了长期影响。但总的说来，其思想也有很明显的局限：过于强调一致性，用一个刻板的模子塑

14、造人，忽视个性发展；且拒绝改变，认为变革会给国家带来危害，这些观念的负面作用也不小。4亚里士多德认为教育应当包括体育、智育、德育，其理论依据是什么？亚里士多德是古希腊百科全书式的学者，对西方的教育和教育思想有着深远影响，其中重要的一个贡献就是从灵魂论的组成成分处发，论证了教育应当包含体育、智育和德育三个方面。（1）灵魂论亚里士多德将人的灵魂区分为两个部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括两种成分。所以人的灵魂由三个部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。这三个部分相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生命。当营养的灵魂单独存在时，是属于植物的，如果它还有感觉，则属于动物的灵魂。如果它既是营养的，也是感觉的，同时又是理性的，就是人的灵魂。在灵魂的三部分中，植物的灵魂与理性不相干，动物的灵魂即感觉，使灵魂的三部分在理性的领导下和谐共存，人就成为人。（2）灵魂论的教育意义灵魂论在教育上具有重要意义：首先，它说明人也是动物，人的身上也有动物性的东西，它们与生俱来，不承认它是违反人的本性的，也是做不到的；其次，人又不同于动物，人具有理性，高于动物。能否用理性领导欲望，使欲望服从理性，使人与动物区分的标志。人品欲望肆虐，不听从理性的指导，人就降低成为动物。用理性引导、限制、指导欲望，人就上升为人。发展人的理性，使人超越于动物的水平，上升为真正的人，这就