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1、关于小说的教育作用 （明）绿天馆主人古今小说叙：大抵唐人选言，入于文心。宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽日诵孝经论语，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？ （明）无碍居士警世通言叙：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾顷从玄妙观听说三国志来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为！”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出！视彼切磋之彦，貌而不情；博雅之儒，文

2、而丧质，所得而未知孰赝而孰真也。 梁启超论小说与群治之关系（新小说1902第一号）：欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心、欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。 鲁迅且介亭杂文二集叶紫作丰收序：中国确也还盛行着三国志演义和水浒传，但这是为了社会还有三国气和水浒气的缘故。关于神话 鲁迅中国小说史略第二篇：中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等

3、实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祗人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祗。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。关于小说与历史 （明）笑花主人今古奇观序：小说者，正史之余也。史统散而小说兴。始乎周季，盛于唐，而浸淫于宋。韩非、列御寇诸人，小说之祖也。 （明）袁无涯忠义水浒全书发凡：传始于左氏，论者犹谓其失之诬，况稗说乎。顾意主劝惩，虽诬而不为罪。今世小说家杂出，何若此书之为正耶？昔贤比于班（固）、（司）马（迁），余谓进于（左）丘明，殆有春秋之

4、遗意焉，故允宜称传。 （明）金圣叹第五才子书水浒传序三：水浒所叙，叙一百八人，其人不出绿林，其事不出劫杀，失教丧心，诚不可训。然而吾独欲略其形迹，伸其神理者，盖此书七十回，数十万言，可谓多矣；而举其神理，正如论语之一节两节，浏然以清，湛然以明，轩然以轻，濯然以新。彼岂非庄子史记之流哉，不然，何以有此？ 读第五才子书法：水浒传方法，都从史记出来，却有许多胜似史记处。若史记妙处，水浒已是件件有。关于魏晋小说 （晋）干宝搜神记自序：虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉？然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎？今之所集，设有承于前载者

5、，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。及其著述，亦足以明神道之不诬也。 （清）王谟搜神记序：按晋书本传，宝以父婢复生，及兄病气绝复悟，云见天地间鬼神事，遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为搜神记，凡二十卷。以示刘惔，惔曰：“卿可谓鬼之董狐。” （宋）刘应登世说新语序：晋人乐旷多奇情，故其言语文章，别是一色，世说可睹已。说为晋作，及于汉魏者，其余耳。虽典雅不如左氏国语，驰骛不如诸国策，而清微简远，居然玄胜。盖于时诸公，剸以一言半句，为终身之目，未若后来人士，俛焉下笔，始定名价。临川善述，更自高简有法。反正之评，戾实之载，岂不或有？亦当颂之，使与诸书并行也。晚后浅俗，索解人

6、正不可得。呜呼！人言江左清谈遗事，槃槃一老，出其游戏余力，尚足办此百万之敌。兹非谈之宗欤？关于唐传奇 （宋）陈师道后山诗话：范文正公为岳阳楼记，用对语说时景，世以为奇。尹师鲁读之曰：“传奇体尔！”传奇，唐裴鉶所著小说也。 （宋）赵彦卫云麓漫钞卷八：唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献；逾数日又投，谓之“温卷”，如幽怪录、传奇等皆是也。文备众体，可见史才、诗笔、议论。 （宋）洪迈容斋随笔：唐人小说，不可不熟。小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。 （明）胡应麟少室山房笔丛卷三六：变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄

7、笔端。（笔丛卷三六） 鲁迅中国小说史略第八篇：小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明。而尤甚者乃在是时则始有意为小说。此类文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅曼长，记叙委曲，时亦近于俳谐，故论者每訾其卑下，贬之曰“传奇”，以别于韩柳辈之高文。顾世间则甚风行，文人往往有作，投谒时或用之为行卷，今颇有留存于太平广记中者，实唐代特绝之作也。然而后来流派，乃亦不昌，但有演述，或者摹拟而已，惟元明人多本其事作杂剧或传奇，而影响遂及于曲。关于话本 （唐）郭湜高力士外传：太上皇移仗西内安置，每日上皇与高公亲看扫除庭院，芟薙草木，或讲经、论议、转

8、变、说话，虽不近文律，终冀悦圣情。 （唐）元稹元氏长庆集卷十“酬翰林白学士代书一百韵”：翰墨题名尽，光阴听话移。（原注：乐天每与予游从，无不书名屋壁。又尝于新昌宅说“一枝花话”，自寅至巳，犹未毕词。）（宋）灌圃耐得翁都城纪胜“瓦舍众伎”：说话有四家，一者小说，谓之银字，如烟粉、灵怪、传奇；说公案，皆是朴刀赶棒及发迹变泰之事；说铁骑儿，谓士马金鼓之事。说经，谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事。讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事。最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事顷刻提破。合生与起令随令相似，各占一事。商谜旧用鼓板吹“贺圣朝”，聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜，本是隐语。 （宋）罗烨醉翁谈录

9、甲集卷一“小说开辟”：夫小说者，虽为末学，尤务多闻。非庸常浅识之流，有博览该通之理。幼习太平广记，长攻历代史书。烟粉奇传，素蕴胸次之间；风月须知，只在唇吻之上。夷坚志无有不览，琇莹集所载皆通。动哨、中哨，莫非东山笑林；引倬、底倬，须还绿穿新话。论才词有欧苏黄陈佳句；说古诗是李杜韩柳篇章。举断模按师表规模，靠敷演令看官清耳。只凭三寸舌，褒贬是非；略团万余言，讲论古今。说收拾寻常有百万套，谈话头动辄是数千回。说重门不掩底相思，谈闺阁难藏底密恨。辨草木山川之物类，分州军县镇之程途。讲历代年载废兴，记岁月英雄文武。有灵怪、烟粉、传奇、公案，兼朴刀、捍棒、妖术、神仙。自然使席上风生，不枉教坐间星拱。关于

10、三国志演义 （明）贾仲明录鬼簿续编：罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合，乐府隐语极为清新。与余为忘年交，遭时多故，各天一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。（明）高儒百川书志卷六：三国志通俗演义二百四十卷，晋平阳陈侯陈寿史传，明罗贯中编次。据正史，采小说，证文辞，通好尚，非俗非虚，易观易入。非史氏苍古之文，去瞽传诙谐之气，陈叙百年，该括万事。（明）庸愚子（蒋大器）三国志通俗演义序：若东原罗贯中，以平阳陈寿传，考诸国史，自汉灵帝中平元年，终于晋太康元年之事，留心损益，目之曰三国志通俗演义。文不甚深，言不甚俗。事纪其实，亦庶几乎史。盖欲读诵者，人人得而知之，若诗所谓里巷歌谣之义也。

11、（清）毛宗岗读三国志法：古史甚多，而人独贪看三国志者，以古今人才之众未有盛于三国者也。观才与不才敌，不奇；观才与才敌则奇。观才与才敌，而一才又遇众才之匹，不奇；观才与才敌，而众才尤让一才之胜，则更奇。吾以为三国有三奇，可称三绝：诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月光风。心则赵抃焚香告帝之心而磊落过之，意则阮籍白眼傲物之意而严正过之。是古今来名将中第一奇。历稽载籍，奸雄接踵，而智足以揽人

12、才而欺天下者莫如曹操。听荀彧勤王之说而自比周文，则有似乎忠；黜袁术僭号之非而愿为曹侯，则有似乎顺；不杀陈琳而爱其才，则有似乎宽；不追关公以全其志，则有似乎义。王敦不能用郭璞，而操之得士过之；桓温不能识王猛，而操之知人过之。李林甫虽能制禄山，不如操之击乌桓于塞外；韩侂胄虽能贬秦桧，不若操之讨董卓于生前。窃国家之柄而姑存其号，异于王莽之显然弑君；留改革之事以俟其儿，胜于刘裕之急欲篡晋。是古今来奸雄中第一奇人。有此三奇，乃前后史之所绝无者，故读遍诸史而愈不得不喜读三国志也。三国一书，总起总结之中，又有六起六结。其叙献帝，则以董卓废立为一起，以曹丕篡夺为一结。其叙西蜀，则以成都称帝为一起，而以绵竹出降

13、为一结。其叙刘关张三人，则以桃园结义为一起，而以白帝托孤为一结。其叙诸葛亮，则以三顾茅庐为一起，而以六出祁山为一结。其叙魏国，则以黄初改元为一起，而以司马受禅为一结。其叙东吴，则以孙坚匿玺为一起，而以孙皓衔璧为一结。凡此数段文字，联络交互于其间，或此方起而彼已结，或此未结而彼又起，读之不见其断续之迹，而按之则自有章法之可知也。三国一书，有追本穷源之妙。有巧收幻结之妙。有以宾衬主之妙。有同树异枝、同枝异叶、同叶异花、同花异果之妙。有星移斗转、雨覆风翻之妙。有横云断岭、横桥锁溪之妙。有将雪见霰、将雨闻雷之妙。有浪后波纹、雨后霡霂之妙。有寒冰破热、凉风扫尘之妙。有笙箫夹鼓、琴瑟间钟之妙。有隔年下种、先时伏著之妙。有添丝补锦、移针匀绣之妙。有近山浓抹、远树轻描之妙。有奇峰对插、锦屏对崎之妙。有首尾大照应、中间大关锁处。三国叙事之佳，直与史记仿佛，而其叙事之难则有倍难于史记者。史记各国分书，各人分载，于是有本纪、世家、列传之别。今三国则不然，殆合本纪、世家、列传而总成一篇，分则文短而易工，合则文长而难好也。（清）章学诚丙辰札记：凡演义之书，如列国志、东西汉、说唐及南北宋，多纪实事；西游记、金瓶梅之类，全凭虚构，皆无伤也。唯三国演义则七分事实，三分虚构，以致观