古代小说史参考资料文档格式.doc

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关于小说的教育作用

◎（明）绿天馆主人《古今小说叙》：

大抵唐人选言，入于文心。

宋人通俗，谐于里耳。

天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。

试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；

再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；

怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。

虽日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也。

噫，不通俗而能之乎？

◎（明）无碍居士《警世通言叙》：

里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。

曰：

“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为！

”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出！

视彼切磋之彦，貌而不情；

博雅之儒，文而丧质，所得而未知孰赝而孰真也。

◎梁启超《论小说与群治之关系》（《新小说》1902第一号）：

欲新一国之民，不可不先新一国之小说。

故欲新道德，必新小说；

欲新宗教，必新小说；

欲新政治，必新小说；

欲新风俗，必新小说；

欲新学艺，必新小说；

乃至欲新人心、欲新人格，必新小说。

何以故？

小说有不可思议之力支配人道故。

◎鲁迅《且介亭杂文二集·

叶紫作丰收序》：

中国确也还盛行着《三国志演义》和《水浒传》，但这是为了社会还有三国气和水浒气的缘故。

关于神话

◎鲁迅《中国小说史略》第二篇：

中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：

一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。

二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。

然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。

天神地祗人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祗。

人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；

原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。

关于小说与历史

◎（明）笑花主人《今古奇观序》：

小说者，正史之余也。

史统散而小说兴。

始乎周季，盛于唐，而浸淫于宋。

韩非、列御寇诸人，小说之祖也。

◎（明）袁无涯《忠义水浒全书发凡》：

传始于左氏，论者犹谓其失之诬，况稗说乎。

顾意主劝惩，虽诬而不为罪。

今世小说家杂出，……何若此书之为正耶？

昔贤比于班（固）、（司）马（迁），余谓进于（左）丘明，殆有《春秋》之遗意焉，故允宜称传。

◎（明）金圣叹《第五才子书水浒传序三》：

《水浒》所叙，叙一百八人，其人不出绿林，其事不出劫杀，失教丧心，诚不可训。

然而吾独欲略其形迹，伸其神理者，盖此书七十回，数十万言，可谓多矣；

而举其神理，正如《论语》之一节两节，浏然以清，湛然以明，轩然以轻，濯然以新。

彼岂非《庄子》《史记》之流哉，不然，何以有此？

○《读第五才子书法》：

《水浒传》方法，都从《史记》出来，却有许多胜似《史记》处。

若《史记》妙处，《水浒》已是件件有。

关于魏晋小说

◎（晋）干宝《搜神记自序》：

虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉？

……然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎？

今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。

若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。

及其著述，亦足以明神道之不诬也。

◎（清）王谟《搜神记序》：

按《晋书》本传，宝以父婢复生，及兄病气绝复悟，云见天地间鬼神事，遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》，凡二十卷。

以示刘惔，惔曰：

“卿可谓鬼之董狐。

”

◎（宋）刘应登《世说新语序》：

晋人乐旷多奇情，故其言语文章，别是一色，《世说》可睹已。

说为晋作，及于汉魏者，其余耳。

虽典雅不如左氏《国语》，驰骛不如诸《国策》，而清微简远，居然玄胜。

……盖于时诸公，剸以一言半句，为终身之目，未若后来人士，俛焉下笔，始定名价。

临川善述，更自高简有法。

反正之评，戾实之载，岂不或有？

亦当颂之，使与诸书并行也。

晚后浅俗，索解人正不可得。

呜呼！

人言江左清谈遗事，槃槃一老，出其游戏余力，尚足办此百万之敌。

兹非谈之宗欤？

关于唐传奇

◎（宋）陈师道《后山诗话》：

范文正公为《岳阳楼记》，用对语说时景，世以为奇。

尹师鲁读之曰：

“《传奇》体尔！

”《传奇》，唐裴鉶所著小说也。

◎（宋）赵彦卫《云麓漫钞》卷八：

唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献；

逾数日又投，谓之“温卷”，如《幽怪录》、《传奇》等皆是也。

……文备众体，可见史才、诗笔、议论。

◎（宋）洪迈《容斋随笔》：

唐人小说，不可不熟。

小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。

◎（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷三六：

变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。

（《笔丛》卷三六）

◎鲁迅《中国小说史略》第八篇：

小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明。

而尤甚者乃在是时则始有意为小说。

○此类文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅曼长，记叙委曲，时亦近于俳谐，故论者每訾其卑下，贬之曰“传奇”，以别于韩柳辈之高文。

顾世间则甚风行，文人往往有作，投谒时或用之为行卷，今颇有留存于《太平广记》中者，实唐代特绝之作也。

然而后来流派，乃亦不昌，但有演述，或者摹拟而已，惟元明人多本其事作杂剧或传奇，而影响遂及于曲。

关于话本

◎（唐）郭湜《高力士外传》：

太上皇移仗西内安置，每日上皇与高公亲看扫除庭院，芟薙草木，或讲经、论议、转变、说话，虽不近文律，终冀悦圣情。

◎（唐）元稹《元氏长庆集》卷十“酬翰林白学士代书一百韵”：

翰墨题名尽，光阴听话移。

（原注：

乐天每与予游从，无不书名屋壁。

又尝于新昌宅说“一枝花话”，自寅至巳，犹未毕词。

）

◎（宋）灌圃耐得翁《都城纪胜》“瓦舍众伎”：

说话有四家，一者小说，谓之银字，如烟粉、灵怪、传奇；

说公案，皆是朴刀赶棒及发迹变泰之事；

说铁骑儿，谓士马金鼓之事。

说经，谓演说佛书；

说参请，谓宾主参禅悟道等事。

讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事。

最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事顷刻提破。

合生与起令随令相似，各占一事。

商谜旧用鼓板吹“贺圣朝”，聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜，本是隐语。

……

◎（宋）罗烨《醉翁谈录》甲集卷一“小说开辟”：

夫小说者，虽为末学，尤务多闻。

非庸常浅识之流，有博览该通之理。

幼习《太平广记》，长攻历代史书。

烟粉奇传，素蕴胸次之间；

风月须知，只在唇吻之上。

《夷坚志》无有不览，《琇莹集》所载皆通。

动哨、中哨，莫非《东山笑林》；

引倬、底倬，须还《绿穿新话》。

论才词有欧苏黄陈佳句；

说古诗是李杜韩柳篇章。

举断模按师表规模，靠敷演令看官清耳。

只凭三寸舌，褒贬是非；

略团万余言，讲论古今。

说收拾寻常有百万套，谈话头动辄是数千回。

说重门不掩底相思，谈闺阁难藏底密恨。

辨草木山川之物类，分州军县镇之程途。

讲历代年载废兴，记岁月英雄文武。

有灵怪、烟粉、传奇、公案，兼朴刀、捍棒、妖术、神仙。

自然使席上风生，不枉教坐间星拱。

关于《三国志演义》

◎（明）贾仲明《录鬼簿续编》：

罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合，乐府隐语极为清新。

与余为忘年交，遭时多故，各天一方。

至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。

◎（明）高儒《百川书志》卷六：

《三国志通俗演义》二百四十卷，晋平阳陈侯陈寿史传，明罗贯中编次。

据正史，采小说，证文辞，通好尚，非俗非虚，易观易入。

非史氏苍古之文，去瞽传诙谐之气，陈叙百年，该括万事。

◎（明）庸愚子（蒋大器）《三国志通俗演义序》：

若东原罗贯中，以平阳陈寿传，考诸国史，自汉灵帝中平元年，终于晋太康元年之事，留心损益，目之曰《三国志通俗演义》。

文不甚深，言不甚俗。

事纪其实，亦庶几乎史。

盖欲读诵者，人人得而知之，若诗所谓里巷歌谣之义也。

◎（清）毛宗岗《读三国志法》：

古史甚多，而人独贪看《三国志》者，以古今人才之众未有盛于三国者也。

观才与不才敌，不奇；

观才与才敌则奇。

观才与才敌，而一才又遇众才之匹，不奇；

观才与才敌，而众才尤让一才之胜，则更奇。

吾以为三国有三奇，可称三绝：

诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。

……历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。

青史对青灯，则极其儒雅；

赤心如赤面，则极其英灵。

秉烛达旦，人传其大节；

单刀赴会，世服其神威。

独行千里，报主之志坚；

义释华容，酬恩之谊重。

作事如青天白日，待人如霁月光风。

心则赵抃焚香告帝之心而磊落过之，意则阮籍白眼傲物之意而严正过之。

是古今来名将中第一奇。

历稽载籍，奸雄接踵，而智足以揽人才而欺天下者莫如曹操。

听荀彧勤王之说而自比周文，则有似乎忠；

黜袁术僭号之非而愿为曹侯，则有似乎顺；

不杀陈琳而爱其才，则有似乎宽；

不追关公以全其志，则有似乎义。

王敦不能用郭璞，而操之得士过之；

桓温不能识王猛，而操之知人过之。

李林甫虽能制禄山，不如操之击乌桓于塞外；

韩侂胄虽能贬秦桧，不若操之讨董卓于生前。

窃国家之柄而姑存其号，异于王莽之显然弑君；

留改革之事以俟其儿，胜于刘裕之急欲篡晋。

是古今来奸雄中第一奇人。

有此三奇，乃前后史之所绝无者，故读遍诸史而愈不得不喜读《三国志》也。

○《三国》一书，总起总结之中，又有六起六结。

其叙献帝，则以董卓废立为一起，以曹丕篡夺为一结。

其叙西蜀，则以成都称帝为一起，而以绵竹出降为一结。

其叙刘关张三人，则以桃园结义为一起，而以白帝托孤为一结。

其叙诸葛亮，则以三顾茅庐为一起，而以六出祁山为一结。

其叙魏国，则以黄初改元为一起，而以司马受禅为一结。

其叙东吴，则以孙坚匿玺为一起，而以孙皓衔璧为一结。

凡此数段文字，联络交互于其间，或此方起而彼已结，或此未结而彼又起，读之不见其断续之迹，而按之则自有章法之可知也。

○《三国》一书，有追本穷源之妙。

……有巧收幻结之妙。

……有以宾衬主之妙。

……有同树异枝、同枝异叶、同叶异花、同花异果之妙。

……有星移斗转、雨覆风翻之妙。

……有横云断岭、横桥锁溪之妙。

……有将雪见霰、将雨闻雷之妙。

……有浪后波纹、雨后霡霂之妙。

……有寒冰破热、凉风扫尘之妙。

……有笙箫夹鼓、琴瑟间钟之妙。

……有隔年下种、先时伏著之妙。

……有添丝补锦、移针匀绣之妙。

……有近山浓抹、远树轻描之妙。

……有奇峰对插、锦屏对崎之妙。

……有首尾大照应、中间大关锁处。

○《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛，而其叙事之难则有倍难于《史记》者。

《史记》各国分书，各人分载，于是有本纪、世家、列传之别。

今《三国》则不然，殆合本纪、世家、列传而总成一篇，分则文短而易工，合则文长而难好也。

◎（清）章学诚《丙辰札记》：

凡演义之书，如《列国志》、《东西汉》、《说唐》及《南北宋》，多纪实事；

《西游记》、《金瓶梅》之类，全凭虚构，皆无伤也。

唯《三国演义》则七分事实，三分虚构，以致观