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1、孔子世家载：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义三百零五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。诗经大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本诗经基本相同，说明那时已有了一部诗，此时孔子年仅 8 岁 。 因此近代学者一般认为删诗说不可信 。 但根据论语中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，”可知孔子确曾为诗正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，诗三百便只有歌诗流传下来 ，成为今之所见的诗歌总集献诗说。在周代的时候公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽刺，是有史籍考

2、正的。当时因为天子为了“听政”和“考其俗尚之美恶”，而命诸侯百官献诗。五什么是四家诗？鲁诗出自鲁人申培，亡于西晋；齐诗出自齐人辕固，亡于三国魏时；韩诗出自燕人韩婴，亡于南宋之后；“毛诗”相传为鲁人毛亨和赵人毛苌所传.六诗经的思想内容：1）描写爱情与婚姻的诗篇，凡属恋爱生活中的忧喜得失，离合变化都在这些诗歌里得到了表现，洋溢着真挚、热烈、纯朴、健康的感情，比如诗经的开篇之作关关睢鸠，邶风中的静女，卫风邙等。2）反映劳动和生产的诗篇，周南-芣苡，周南-葛覃，豳风-七月。3）反映剥削和压迫的诗篇，王凤-葛藟，邶风-北风，魏风-硕鼠，小雅-苕之华等。4）反映征战，徭役和离乱的诗篇，豳风-东山，秦风中的

3、，小戎，无衣，小雅中的采薇，六月等。5）反映社会黑暗腐朽的政治讽刺诗篇， 小雅-正月等。6）古老的祭歌与颂扬祖先创业功绩的史诗，周颂中的振鹭，有客等。七，诗经的艺术成就1） 强烈的现实主义精神。2）赋、比、兴表现手法的创始。3）纯朴优美的语言。4）复迭的章法，四言句式及押韵的作用八，楚辞体：楚辞是战国后期楚国大夫屈原开创的一种新诗体，楚辞这个名称西汉时始出现，初专指先秦屈原、宋玉等人的作品，后刘向编集屈、宋等人的作品，又把西汉贾谊等人的骚体辞章收纳，命名“楚辞”。至东汉王逸加入自己的一篇作品，并为全书作注，名为楚辞章句，流传至今。今人比较一致的看法大体是：离骚、天问、九章是屈原自作，九歌是屈原

4、根据楚国民间祭神歌曲加工润色而成。招魂一篇，史记本传明确说它是屈原的作品。可以确定为屈原的作品有：离骚是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗;天问是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原的代表作楚辞中的一篇，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。该作品全文自始至终，完全以问句构成，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，被誉为是“千古万古至奇之作”;九歌是楚辞篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、

5、国殇、礼魂。国殇一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。王逸说是屈原放逐江南时所作。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用;九章：惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风（9篇）;招魂，共23篇。九，离骚的艺术成就：1.浓厚的浪漫主义色彩。2.运用神话传说以驰骋想象。3.发展了赋比兴艺术表现手法。4.创造出新的诗体形式和精美的语言十，离骚的思想内容1.提出“美政”的理想，要求政治革新。2.热爱国家关心人民疾苦的强烈爱国激情。3.坚持正义，反对奸邪，表现出“九死未悔”的斗争精神。十一，1.国语：是中国最早的一部

6、国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。2. 春秋：儒家经典之一。编年体春秋史。相传由孔子据鲁国史官所编春秋加以整理修订而成，记载自公元前722年至前481年共二百四十二年间的史事，是中国最早的编年体史书。3. 战国策：是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。宋时已有缺失，

7、由曾巩作了订补。有东汉高诱注，今残缺。宋鲍彪改变原书次序，作新注。吴原师道作校注，近代人金正炜有补释，今人缪文远有战国策新注。4. 左传原名为左氏春秋，汉代改称春秋左氏传，简称左传。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的春秋而作。左传实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以春秋为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明春秋的纲目，是儒家重要经典之一。左传对后世的影响也首先体现在历史学方面。它发展了春秋的编年体。十二，春秋笔法：以君臣父子的伦理大义为标准，通过斟酌文辞的方法来褒贬历史人物和历史事件，达到微言大义，暗喻褒贬的效果，这种写法成为春秋笔法

8、。春秋三传：左传、春秋公羊传、春秋榖梁传十三，先秦诸子散文发展三阶段: 第一阶段：春秋末期:论语墨子 语录体为主 ；论语:主要是记孔子言行的书,有孔子弟子所记.语言接近口语（师生谈话录）,没有过多修饰;墨子:也是墨子弟子所记.文章质朴,较少文采,但逻辑性强,善于运用具体事例说理,是说理文的一大进步. 第二阶段:战国中期：孟子 庄子 语录体向专题论文发展阶段 .孟子:实则仍为语录体,但孟子是当场纪录,作者就是孟子及弟子,.是一本集体著作,其中大 量采取对话,双方都有所辩驳,大大促进了散文向论文体发展;庄子:有的仍含有辩驳的影子,但有些篇章带有驳论,论辩,对答,正面阐明自己的观点.开始演变为专题论

9、文,中国的论文真正地确立了. 第三阶段:战国末期：荀子 韩非子专题论文 ,荀子:其文多长篇大论,大抵论点明确,层次清楚,句法整练,词汇丰富;韩非子:其散文特点锋芒锐利,议论透辟,推证事理,切中要害.十四，老子、论语和墨子理解：1.老子及老子简况。一般认为，老子的生活年代与孔子同时而稍早。先秦时流行孔子曾问学于老子的说法。老子产生不晚于战国中期，是老子的后学所记，基本保存了老子的思想。老子的文学价值。老子是道家学派开山的理论著作，篇幅简短，文学价值并不甚高，有两点可作简略介绍：A：. 形象化的说理。即通过可感知的有形事物，比譬说明抽象的道理。B：.语句上的韵散结合。老子的语句简短而比较整齐，有的

10、整章用韵，有的韵散相间。体现着韵文向散文的过渡状态。2.孔子及论语简况。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学派的创始人，伟大的思想家、教育家。论语是主要记录孔子及其弟子言行的语录体论集。非出自一时一人之手，成书最早也应于春秋战国之际。论语的文学特点。论语多为简短语录，辞约义丰。有的章节能够通过言谈举止表现人物的形象和性格。3.墨子及墨子简况。墨子名翟，是墨家学派创始人。墨子是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。兼爱和非攻是墨子思想的核心。墨子的文章特点。由小及大，连类比譬，逐层推理。B:质朴无华，造句遣辞口语化。墨子文章重理性轻感性，质实不求文采，文学价值并不大。4. 孟子：孟子生

11、平及思想。孟轲，邹人。主张行“王道”，施“仁政”，是对孔子思想正统的承袭和发展，后世称为“亚圣”。 ：孟子文章的主要特点：一.雄辩色彩A. 把握对方心理，引导对方投入到自己设置的机彀中来。B. 气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入机彀，便步步紧逼，不给对方辩驳的机会。（例滕文公上“有为神农之言者许行”章）二。善于以典型事例、比喻和寓言说理。典型事例，如齐桓晋文之事章齐宣王以羊易牛的事实。比喻，如为了说明舍生取义的道理，以舍鱼而取熊掌为喻。告子上。鱼我所欲也章寓言故事，著名的如 “五十步笑百步” （梁惠王上）、 “揠苗助长”（公孙丑上）等。5. 庄子：庄子生平及思想。庄周，战国中期宋国蒙人。后世将

12、庄子和老子并称“老庄”，但庄子否定一切事物的存在，齐同万物的差别，与老子颇有不同。庄子52篇，今存33篇。现在通行的是郭象注本，包括内篇七，外篇十五，杂篇十一。一般认为，内篇为庄子所作，其他是弟子和后学所作。庄子寓言特色。庄子是道家思想的代表作，全书又基本是由一个接一个的寓言组成，这就形成了它的一个明显特征：深邃的思想和美妙艺术表现的统一；庄子是把深邃的思想完全融入到一个个美妙的寓言故事中去了。一.奇幻谲诡的想象，如：北冥有鱼，其名为鲲。去以六月息者也。（逍遥游）。二.人物形象的出神刻画，如：藐姑射之山，有神人居焉（逍遥游）。三.细腻逼真的描写。如齐物论写风之千变万化的声音，无不穷形尽相，极尽

13、描摹之能事。四.谐趣和讥刺横生。如秋水“鸱得腐鼠”。6. 荀子和韩非子。荀子生平及荀子简况。荀况，战国后期赵国人。先秦最后一位儒家大师。隆礼重法，对儒家学说的薪火相传贡献极大。汉书。艺文志著录孙卿子（即荀子）三十三篇，今存三十二篇，多为荀子自著。先秦说理散文发展到荀子已经成熟。荀子说理文特色。一.论题集中，逻辑严密，说理透辟，淋漓尽致。二.长于比喻而少用寓言。荀子中寓言极少，极简短，类于比喻。而他为了说理所使用的比喻，却丰富多彩，层出不穷。韩非生平及韩非子简况。韩非，战国末期韩国公子，喜刑名法术之学。艺文志著录韩子五十五篇，今存。大抵是韩非自著，也有后学或他人之作。韩非子说理文的特点及其寓言的特点。一.明切犀利，冷峻峭拔，而极善分析，条理严密，议论透彻。二.韩非散文最具文学色彩的是它的寓言。往往采用历史故事的形式。如“买椟还珠”等。但表现手法较单调。十六，三表法：所谓“三表”，即墨子-非命上中提出的认识事物，判断是非的三项标准：一要“本之于古者圣王之事”，即是写文章立论要有根据，这个根据要从古史与先圣事迹言论中找，持之有据，不发空言;二要“下察百姓耳目之实”，强调文章必须求证于现实，要有人民生活经验做依据；三要“发以为刑政观其中国家百姓人民之利”，就是要求文章有实际的应用价值，要符合国家人民的利益。墨子强调“三表