中国文化中的月亮美学Word格式.docx

1、遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，青辉玉臂寒。何时依虚幌，双照泪痕干。”这是诗人在“安史之乱”中身陷长安时怀妻之作。全诗构思巧妙，借闺中望月诉说思念之情。其实是作者自己思念妻子，长夜不眠，望月思归。从头至尾不说自己如何思念，如何担心等，感情更为深沉，艺术感染力更强。而苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”（水调歌头）诗句蕴含着深刻的人生哲理，也饱含着苏轼积极进取的人生态度。远隔千里之人，同处在这美好的月光之下，虽不能团聚，也能有所安慰了。苏轼借此表达了既然人之离合与月之圆缺是自然规律，那么只要人常在，也能同赏一轮明月了，这是诗人化悲怨为旷达的美好愿望。因此，上述古诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而

2、是浸染了诗人情感的意象了。月亮的阴柔之美。人们常把皎洁的明月，喻为荡漾澄澈的湖水，这是因为“似水柔情”道破了月亮阴柔之妙韵。正如古人曰：“月者，阴之宗也。”（淮南子）“月者，太阴之精。”（大戴礼）即说明月亮的阴柔之美表现在阴柔之“道”上。如追求和谐团圆，善解人意，宽容忍让，谦和恭敬，温文尔雅，这便是月亮阴柔之道的自然“人化”。而其阴柔之美，不仅有纤细、温顺、含蓄等方面的表现，也有缠绵、深沉、纯情、热烈等方面的流露。例如“月上柳梢”，为卿卿我我、缠缠绵绵的喜悦；“晓风残月”是凄凄惨惨、悲悲切切的哀伤；“月照高楼”则又是孤寂念想、情到深处的眷挂。月的自然含蓄总是与情爱相连。老子崇阴贵柔，强调虚静、

3、守弱、无为。其精髓就是突出阴性文化，而阴性文化正是以月亮为象征的“阴柔”之“道”。所以，月亮文化的“阴性”特征与老子的“阴柔”哲学正相吻合。例如，“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”（张九龄望月怀远）此诗从“望月”这个颇具阴美内含的举动“，思接千载，视通万里”，它将读者引上了苍穹中的明月，又从明月牵引到天涯，再延及到万里之外的“远人”那里，从而刻画出静谧幽远的氛围，充满了深切的思乡怀远的情感，营造出寄兴深远而又清新明洁的意境。尤其在唐代边塞诗中，戍守边疆的征夫、苦待闺中的思妇，千里相共，愿随孤月，流照亲人。诗人们利用这种情结自由地

4、创造了月和边塞的相行相随相抚相慰的空间美，用明月跨越时空的隔绝，将月亮化成了他们的一种寄托和幻念的阴柔之美。月亮的禅宗哲学美。研究表明：佛学中所谓的“以指指月”，即禅师引导、启发弟子悟道。“禅”就是月，语言就是指头。禅师们经常通过对“风、花、雪、月”的吟咏，来说明禅理，来表达追求的宁静淡远的心境。所以，月亮就是禅的境界。例如，“吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，更与何人说。”（寒山禅师语）又如，“见山不是山，见水何曾别？山河与大地，都是一轮月。”（五灯会元）佛学与中国文化相融已久，以月喻禅是禅宗哲学的传统，月境与禅境浑然一体，万物相溶合一，月光让人思索宇宙的永恒存在，从月光里，禅师得到顿悟的

5、启示，在永恒中获得灵魂的超脱和心灵的愉悦。禅宗哲学对中国文化的影响较大，唐代诗歌中尤其窥一斑而见全豹。例如，王维吟唱出“明月松间照，清泉石上流”的清纯宁静的空灵美；李白从“青天有月来几时？我今停杯一问之”的醉意中探索着“今人不见古时月，今月曾经照古人”的生命哲理，从而发出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。而“只今惟有西江月，曾照冥王宫里人”（李白苏台览古），表达出了他们的生命与逸志常常在月光中被淹没或带走了的感慨，正如“月光如水”的流逝一样。至于“秦时明月汉时关”、“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，诗中的“秦月”“汉关”；“淮水”“旧月”无不是诗人对历史的浩叹和追思，在这些诗歌

6、中，“月”的千古亘远，深邃浩淼的自然造化，竟然成了诗人人生如梦，时过境迁，以及人生苦短的“修短随化”的哲学思考。 月亮的生命永恒美。在月神神话中，嫦娥窃取的“不死药”及吴刚砍伐的“月桂树”的“树创随合”的奇异能力，都暗示着一种不死的生命精神。因此，人们把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈，表现得淋漓尽致。例如，古诗云：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”（张若虚春江花月夜）江月无情，流水无情，在“不知江月待何人，但见长江送流水”的无可奈何中，诗人们发出了对于宇宙永恒、人生短暂的追问和慨叹。月亮的盈亏晦明循环，不仅参与缔造了中国的历法，也影响了中国哲学对生生不

7、息的生命精神与宁静神秘的智慧品格的追求。学者认为时间本是一条进化直线，但在中国月亮哲学中被转化为一条循环的曲线，阴阳鱼“太极图”就是明显的见证，这对形成时空合一的宇宙观和文化稳定性具有深远的影响。老子说：“物或损之而益，或益之而损。”道家思想将自然现象提升到一种人生智慧。“杯满则溢、月盈则亏”的谚语妇孺晓知。于是很自然地产生出 “天地迢迢自久长，白兔赤乌相趁走”（白居易对酒）、“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（张若虚春江花月夜）、“愿随孤月影，流照伏波营”的美好祝愿。总之，中国文化创造出了无限的月亮哲学意境，月亮是一个富有生命的载体。人们总希望将有限的生命同月亮的永恒和谐相处，从而追求月亮般

8、的宁静、高洁的美好生活和人生。一轮明月，寄托着中国人的梦想和憧憬。中国人所塑造的“月宫”是一个精神世界，在赏月的过程中，思想得以清醒，灵魂得以安静，安神定魄，心平气和，这是一种宝贵的精神修养！月亮成语月朗风清 月光明朗，微风清爽。形容美好宁静的夜晚。出自唐朝的洛神传：“时月朗风清，旷善琴，遂取琴弹之。”月缺花残 比喻美好的事物遭到破坏、摧残。出自唐朝温庭筠金荃集?和王秀才伤歌姬：“月缺花残莫怆然，花须终发月终圆。风花雪月 原古典文学中常用以作为描写对象的四时景色。现多指诗文堆砌辞藻，内容限于写景言情。比喻风流场中男女间的恋爱或花天酒地的荒淫生活。出自宋朝邵雍伊川击壤集?序：“则何异四时风花雪月

9、一过乎也？水中捞月镜花水月海底捞月 到水里捞月亮。比喻白费力气，事情根本办不到。出自明朝汤显祖牡丹亭冥誓：“虽则似空中拈花，却不是水中捞月。光风霁月 光风：指雨后初晴时的和风；霁月：雨或雪停止后的明月。指雨或雪过后天晴时风清月明的景象。比喻人心地光明、胸怀开阔、品格高尚。也比喻和平安宁的社会气氛。出自宋朝丘宗鹧鸪天：“陆海蓬壶自有山，光风霁月未应悭。众星捧月 天上众多的星星衬托着月亮。比喻许多东西围绕一个中心，或许多人簇拥一个他们推崇的人。出自论语?为政：“譬如北辰，居其所而众星捧月。闭月羞花 闭月，也作“蔽月”使月亮躲*起来，花儿感到羞愧。形容女子容貌极美。出自元朝王实甫西厢记第一本第四折：

10、“则为你闭月羞花相貌，少不得剪草除根大小。花好月圆 花正盛开，月亮正圆的时候。比喻美满，祝贺之辞。出自元朝石君宝曲江池第一折：“则合这好花休谢，明月常圆。花容月貌 花一样的容颜，月亮似的面貌。形容女子美丽的容貌。出自明朝冯梦龙醒世恒言第25卷：“那娟娟小姐，花容月貌，自不必说。吟风弄月 吟：吟咏。指以风花雪月为题材吟咏写作。指一些作品内容空虚无聊，脱离现实。出自元朝张养浩普天乐：“游山玩水，吟风弄月，其乐无涯。近水楼台先得月 靠近水边的楼台可以先看到月光。形容地处近处便可获得优越机会，得到利益。出自宋朝陈义寺居：“楼台近水涵明鉴，草树连空写素屏。披星戴月 身披星光月色。形容早出晚归，极端辛苦忙

11、碌。出自元朝无名氏冤家债主：“披星戴月，早起晚眠。秋月寒江 秋夜皎洁的月亮，冬天清澈的江水。比喻有贤德的人心地纯洁，清澈不染。出自宋朝黄庭坚赠别李次翁：“德人天游，秋月寒江。洪云托月 烘：渲染；托：衬托。原指作画时，云彩以衬托月亮。比喻从侧面加以点染来烘托主体或主题。出自清朝金圣叹批西厢记：“先写张生者，所谓画家烘云托月之秘法。清风明月 清朗宜人的风，皎洁明亮的月。形容自然景色之美。也比喻高人雅士。出自宋朝欧阳修会高堂致语：“金马玉堂三学士，清风明月两相人。镜花水月镜中花，水中月。比喻可望不可及的虚幻景象。出自宋朝黄庭坚沁园春：“镜里拈花，水中捉月，觑著无由得近伊。日月如梭 梭：织布时牵引纬线

12、与经线交织的工具。太阳和月亮如同穿梭似的来去。形容时间过得非常快。出自宋朝高登东溪集?朱黄双砚：“日月如梭，文籍如海，探讨不及，朱黄敢怠。日月经天经：经过；行：流过。像太阳、月亮每天经过天空，江河流经大地一样。比喻光明正大，永恒不变，历久不衰。出自后汉书?冯衍传：“其事昭昭，日月经天，海河带地，不足以比。蹉跎岁月蹉跎：把时光白耽误过去。指虚度光阴，让时间白白地浪费。出自晋朝阮籍咏怀第四卷：“娱乐未终极，白日忽蹉跎。日积月累 一天天一月月不断地积累。形容长时间地积累。出自宋史?乔行简传：“日积月累，气势益张。日新月异 新：更新；异：不同。每天都在更新，每月都有不同。形容进步发展很快。出自清朝吴趼人痛史?原叙：“教授之术，亦采法列强，教科之书，日新月异。穷年累月常年累月 穷：尽，完；累：积累；穷年：年初到年终，整年，持续几个月。年复一年，月复一月地接连不断。形容历时长久。出自荀子?荣辱：“然而穷年累世，不知不足，是人之情也。峥嵘岁月 峥嵘：山势高峻奇特的样子，引申为不平凡。指不寻常的岁月。出自宋朝廖行之沁园春?和苏宣教韵：“算如今蹉过，峥嵘岁月，分阴可惜，一日三秋。猴年马月 泛指没有指望的未来岁月。千里共婵娟