七年级语文下册第四单元16短文两篇习题新人教版文档格式.docx

1、7下列对文章内容的赏析有错误的一项是（）A“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”表现了作者希望为国效力、建功立业的远大志向。B“苔痕上阶绿，草色入帘青”写出了环境的清幽雅致。C“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”写出了作者生活情趣的高雅。D文章举诸葛庐、子云亭的例子，是为了说明“陋室”不陋的道理。（一）山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？8解释文中加点的词。（1）灵（） （2）鸿儒（） （3）调（） （4）劳形（）9用现

2、代汉语翻译下面的句子。（1）斯是陋室，惟吾德馨。_（2）孔子云：10用原文语句回答问题。（1）表现陋室主人交往之雅的语句是： 。（2）作者认为陋室不陋的原因是：11结合全文思考，文章写“诸葛庐”“子云亭”有什么作用？12作批注是学习古诗文的一种好方法。请仿照（1）句的批注，任选一个角度为（2）句在括号内作批注。（1）南阳诸葛庐，西蜀子云亭。（以名人高雅居室衬托自己居室的高雅。）（_）（二）水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲

3、，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。13解释文中加点的词。（1）蕃（） （2）濯（） （3）蔓（）（4）益（） （5）植（） （6）鲜（）14用现代汉语翻译下面的句子。（1）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（2）菊之爱，陶后鲜有闻。15用原文回答。（1）比喻君子不同流合污的句子是：（2）比喻君子美名远扬的句子是：（3）文中最能概括莲的高贵品质的一句话是：_。16文中作者运用了借物抒情（或：托物言志）的写法，用“莲花”比喻“君子”_的高尚品格。在我国很多古诗词中，也用到了这种手法，如李白在闻王昌龄左迁龙标遥有此寄诗中用“_，_”抒发对友人绵绵不尽

4、的深情；李商隐在无题诗中用“_，_”表达了坚贞的爱情；龚自珍在己亥杂诗（其五）中，用“_，_”展示了诗人不畏挫折、不甘沉沦，始终要为国家效力的坚强性格和献身精神。17荀子说“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（黑泥），与之俱黑”，而周敦颐则说莲“出淤泥而不染”。围绕“环境与人”的关系，提炼出这两句话各自蕴含的观点。（一）兰之味兰之味，非可逼而取也。盖在有无近远续断之间，纯以情韵胜。氲氲无所，故称瑞耳。体兼彩，而不极于色，令人览之有馀，而名之不可；即善绘者以意取似，莫能肖也。其真文王、孔子、屈原之徒，不可得而亲，不可得而疏者耶？（选自张大复梅花草堂集）【注释】取：嗅取（兰的香味）。氲氲（yn yn）无

5、所：弥漫飘忽，没有一定的地方。瑞：吉，善。兼彩：兼有各种颜色。18解释下列句中加点的词。（1）而名之不可（） （2）莫能肖也（）19古汉语常用字字典中“逼”字有以下几个义项。根据上下文，“非可逼而取也”中“逼”最恰当的解释是（）A强迫 B接近，迫近 C狭窄 D威胁20下列句中加点词的意义和用法相同的一组是（）A体兼彩，而不极于色 出淤泥而不染B纯以情韵胜 其诗以养父母、收族为意C花之富贵者也 送杜少府之任蜀州D其真文王、孔子、屈原之徒 其子好骑21同为花中君子，莲与兰有相通之处，请从爱莲说兰之味两文中找出相应的句子填在下面空格里。香味：莲_；兰氲氲无所。品位：莲可远观而不可亵玩；兰_。22爱莲

6、说以莲为托物言志的对象，表现了作者洁身自好的生活态度；本文将兰比作“文王、孔子、屈原之徒”，让我们领悟到兰_的品性。【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。（选自爱莲说）【乙】蓉少时，读书养晦堂之西偏一室。俯而读仰而思思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，径尺，浸淫日广。每履之，足苦踬焉。既久而遂安之。一日，父来室中，语之，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复履其地，蹶然以惊，如土忽隆起者；俯视，地坦然，则既平矣。已而复然，又久而后安之。习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也；及其久，则洼者若平；至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始。 （选自清刘蓉习惯说）【注

7、释】养晦堂：刘蓉居室名。浸淫：渐渐扩展。踬：跌绊。习之中人：习惯在人身上一旦形成。23对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A香远益清，亭亭净植（增加） B菊之爱，陶后鲜有闻（少）C每履之，足苦踬焉（踩） D父来室中，语之（告诉）24用现代汉语翻译下面的句子。（2）顾而笑曰：”25用“/”给【乙】文中画波浪线的句子断句。（限标两处，不含句末）俯 而 读 仰 而 思 思 有 弗 得。26【甲】文运用了托物言志的表现手法，作者在文中表达的“志”是：_。【乙】文通过一件小事说明了一个深刻的道理，这个道理是：_。成圣说学圣人不是口头说说就行了，而是务求实际，尽量努力学善；要乐于听到自己的错误并加

8、以改正；还要知耻，无耻的人可以干尽坏事而不知错。何谓“初圣人”圣人是具备了“诚”的人。“诚”是太极之理，是纯粹至善的东西，蕴藏在宇宙太极之中。圣人能确立“中正仁义”，能不陷入邪恶。要成为圣人，首先要“静”。唯有“无欲”，才能做到“静”。不仅要无欲，而且要能“思”。能思想才能有智慧，有智慧才能通达一切，才能成为圣人。能思还要慎动，对于自己的行为要谨慎，始终要依正道而行，坚守“中正仁义”。何谓“中圣人”除了自修，还要教育人们去恶存善。人性天生是纯善的，但是人长大后，有了思想和情感，有了欲望，内心开始动摇，就产生了善恶之分。人天生之性，有过有不及，不能恰到好处，需要圣人引导，才能让大家丢弃错误，走上

9、正确的道路，进而达到发而中节、无过无不及的中和境界。而圣人至公无私，能够为人类的至高道德标准立下标杆，引导人类脱离恶的一面而走向善的一面。圣人以“中正仁义”为做人标准，又立师道以教化众人。师道立，则众人皆向善；善人多了，则“朝廷正而天下治”了。这样坚持下去，时日久了，就可以达到圣人的境界了。何又谓“至圣人”人性有五品，即刚善、刚恶、柔善、柔恶和适中；适中是最完善的人性，其余诸品皆有缺陷。只有达到“至诚”境界，人性才能完善。因为“诚”源于宇宙的本原，体现太极的道德本质，是“五常”（仁、义、礼、智、信）的根本，是行为的渊源，是圣人立身之德。达到“诚”，则进入至高至善的道德境界，成为至圣。惩忿窒欲，迁善改过，从寡欲达到无欲。无私无欲，便成为至圣。这样的圣人，便可与天地之德、日月之光明、四时运行之序、鬼神作凶吉等最高法则相符合。参考答案16短文两篇1y zhu d xi xin 2.（1）出名，有名 （2）能散布很远的香气，这里指德行美好（3）平民，指没有功名的人 （4）指官府文书 （5）过分艳丽 （6）靠近玩弄 （7）应当 （8）耸立的样子 3.A 4.D（解析：例句中的“之”为“结构助词，的”；A、B中的“之”是“助词，取消句子独立性”；C中的“之”为“宾语前置的标志”。） 5.C（解析：C中的“则”都是“就”；A