朝请诸侯与竹简《文子》的撰作年代Word格式文档下载.docx

1、及后使人为秋请”。集解引孟康之言曰：“律，春曰朝，秋曰请，如古诸侯朝聘也。”“朝请”的制度在西汉初年已经显得非常重要，是否有朝请的资格，和当事人的政治命运息息相关；有资格之后，是否朝请，也代表他本人对最高统治者的态度。史记魏其武安侯列传：“太后除窦婴门籍，不得入朝请”； “魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。”史记陈丞相世家：“陵怒，谢疾免，杜门竟不朝请，七年而卒。“吴王身有内病，不能朝请二十余年，尝患见疑，无以自白，今胁肩累足，犹惧不见释。南越列传：“遂至孝景时，称臣，使人朝请。” 史记匈奴列传：“匈奴新破，困，宜可使为外臣，朝请于边。” 汉书东方朔传：“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遗德，奉朝请之礼，备臣

2、妾之仪，列为公主，赏赐邑入，隆天重地，死无以塞责。”与这个制度相一致的是，出现了“奉朝请”这样的荣誉性的官职，一直延续到后代。宋书百官志下：“奉朝请，无员，亦不为官。汉东京罢省三公、外戚、宗室、诸侯，多奉朝请。奉朝请者，奉朝会请召而已。” 是不是可以说“朝请” 的制度是从西汉开始的呢，答案是否定的。货殖列传：“秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请”。毋庸置疑，“朝请”作为制度在秦始皇时代已经开始实行。但是，先秦古书中，并没有出现“朝请”一词。可以肯定地说，秦始皇称帝以后，确立了“朝请”的制度。这当然和他废分封、立郡县有直接关系，史记秦始皇本纪记载 丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王

3、，毋以填之。请立诸子，唯上幸许。”始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！ 廷尉议是。先秦时期，最常见的是“朝聘”。说文解字：“聘，访也”；尔雅释言：“聘，问也”。“聘”是诸侯之间的礼节，周礼秋官大行人：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”诸侯与天子之间相互派使节问候，也叫做“聘”。春秋谷梁传

4、隐公九年：“天王使南季来聘”。诸侯亲自拜见“天王”，叫作“朝”。春秋公羊传隐公十一年：“滕侯、薛侯来朝。其言朝何？诸侯来曰朝，大夫来曰聘。”总之，“聘”是问候性的、相互的礼节。而“请”则是单方面的、法定的义务，说文解字：” 孟康说朝请“如古诸侯朝聘也”，还不够准确。应如段玉裁所言，“朝请”由“朝觐”演化而来。汉书礼乐志：“有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。”礼记曲礼下：“诸侯背面见天子曰觐”，说文解字：“觐，诸侯秋朝曰觐”。“朝觐”限于诸侯，而“朝请”在秦汉则扩大到重要的大臣。周代的诸侯派使节问候天子，是顺理成章的事，汉代的王侯则用“不朝请”或派人“代为秋请”来表示自己的不满。总之，废分封，立郡县

5、，加强皇帝的集权，是一项极其重要的改革，与之相适应，“朝请”的制度在秦始皇那里确定下来，“朝请”一词是在秦始皇称帝以后才逐渐流传应该是很可靠的。由此来推断竹简文子的撰作年代也是可靠的。汉代分封诸侯，逐渐尊崇三代，推重六经，“朝聘”的说法并没有绝迹。但是，汉承秦制，也一直非常重视中央集权的问题，沿用“朝请”的制度和说法也就毫不奇怪了，尤其是“朝请” 在汉初一直到宣帝时期还频繁出现。这一时期中央集权和地方割据的斗争很厉害，前文已述，有没有朝请的资格，愿不愿意朝请，都是事关大体的。竹简文子中很严肃地讨论“朝请”的问题，也肯定是在“朝请的问题成为问题”，为大家广泛关注的背景下，才能显出它的必要性和重要

6、性，而不会依据偶尔的闲谈或者随口的杜撰中突兀地提出来。所以，把竹简文子撰作年代的上限定在秦始皇称帝之时还是稍嫌粗糙。我们还需要考虑与“朝请”制度相关的“诸侯”问题。“诸侯”与竹简文子的撰作年代 今本文子道德中与2212号竹简对应的文字是：“诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺。” 竹简本的“不集”“平王”等重要的信息都被遗漏了，“不从令”被改成了“纵令不顺”，“朝请不恭”更被改成了“朝廷不恭”，显然是今本文子没有理解竹简文子中的说法，甚至是有意改窜“朝请”这一标志性的名词。但是，今本文子毕竟和竹简本有渊源关系， 2321号竹简：“诸侯倍反，众人正，强乘弱，大陵小，以”在今本中对应的文字是：“诸侯背叛

7、，众人力政，强者陵弱，大者侵小”。而且，根据今本，2321号竹简和2212号竹简的文意是相联属的2255 平王曰：“子以道德治天下，夫上世之王2376 观之古之天子以下，至于王侯，无0877 欲自活也，其活各有簿薄厚，人生亦有贤2252 使桀纣修道德，汤武唯虽贤，毋所建2213 以相生养，所以2206 相畜长也，相 2212 朝请不恭，而不从令，不集。平王0567 者奈何之？文子曰：“仁绝，义取者， 2321 诸侯倍背反叛，众人正，强乘弱，大陵小，以”竹简文子 文子问曰：“夫子之言，非道德无以治天下，上世之王，继嗣因业，亦有无道，各没其世而无祸败者，何道以然？”老子曰：“自天子以下至于庶人，各

8、自生活，然其活有厚薄，天下时有亡国破家，无道德之故也。有道德则夙夜不懈，战战竞竞，常恐危亡，无道德则纵欲怠情，其亡无时。使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。夫道德者，所以相生养也，所以相蓄长也，所以相亲爱也，所以相敬贵也。夫聋虫虽愚，不害其所爱，诚使天下之民皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎！夫无道而无祸害者，仁未绝，义未灭也；仁虽未绝，义虽未灭，诸侯以轻其上矣，诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺；仁绝义灭，诸侯背叛，众人力政，强者陵弱，大者侵小，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无日，何期无祸也。” 今本文子道德 2212号竹简的“朝请不恭”由于竹简损毁，缺少主语，根据今本必是“诸侯”无疑。竹简文

9、子中的“诸侯”二字也是极端重要的。秦二世末年，“诸侯并起”。项梁拥戴楚怀王，自号“武信君”，秦将章邯破楚军于定陶后，怀王封刘邦为“武安侯”。巨鹿之战以后，“燕、赵、齐、楚、韩、魏皆立为王，自关以东。大氐尽叛秦吏应诸侯，诸侯咸率其众向东。” 灭秦以后，“项王使人致命怀王。怀王曰：如约。乃尊怀王为义帝。项王欲自王，先王诸将相。 谓曰：天下初发难时，假立诸侯后以伐秦。然身被坚执锐首事，暴露于野三年，灭秦定天下者，皆将相诸君与籍之力也。义帝虽无功，故当分其地而王之。诸将皆曰：善。乃分天下，立诸将为侯王。” 楚汉相争中，刘邦获胜，“定天下、王子弟”，“非刘氏而王，天下共击之。” 此后，诸侯与天子的关系成

10、了西汉王朝政治生活中的大事。西汉初年，分封什么样的人当诸侯也是至关重要的问题，刘邦听从郦食其的建议要分六国诸侯之后为诸侯，遭到张良的激烈反对，张良一口气列举了八个不可行的理由，刘邦恍然大悟，大骂郦食其，并收回成命。但是对刘邦手下的大臣，张良却主张分封刘邦最讨厌的人为侯，以安定人心，避免发生叛乱上已封大功臣二十余人，其余日夜争功不决，未得行封。上在雒阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。上曰：“此何语？”留侯曰：“陛下不知乎？此谋反耳。”上曰：“天下属安定，何故反乎？“陛下起布衣，以此属取天下，今陛下为天子，而所封皆萧、曹故人所亲爱，而所诛者皆生平所仇怨。今军吏计功，以天下不足遍封，此属畏陛下

11、不能尽封，恐又见疑平生过失及诛，故即相聚谋反耳。”上乃忧曰：“为之柰何？“上平生所憎，群臣所共知，谁最甚者？“雍齿与我故，数尝窘辱我。我欲杀之，为其功多，故不忍。“今急先封雍齿以示群臣，群臣见雍齿封，则人人自坚矣。”于是上乃置酒，封雍齿为什方侯，而急趣丞相、御史定功行封。留侯世家竹简中的这些内容正好和防止诸侯背叛的思想相一致者奈何之？“仁绝，义取者，0567诸侯倍反，众人正，强乘弱，大陵小，以2321当然，强化皇权而削弱诸侯的势力在西汉经历了一个漫长的过程，汉武帝于元朔二年下推恩令，元鼎五年又借口列侯所献酌金“不如法”，夺去106名列侯的爵位，基本上解决了诸侯对中央政权的威胁，这一时期的老百姓

12、不再是“久乱之民”，社会现实也不再是“淫暴之时”。同时，这一时期也是“罢黜百家，独尊儒术”的重要历史时期，考虑到竹简文子乃是道家着作，可以看作竹简文子的撰作下限。这个时间要比竹简文子的下葬时间要早至少50余年。出土了竹简文子的八角廊，发掘者推断墓主是中山怀王或孝王，中山怀王卒于宣帝五凤三年，孝王卒于成帝绥和元年，发掘者倾向于前者。魏相传记载魏相元康年间（前65-前61）引“五兵”说上书谏出击匈奴。魏相所引“五兵说”和竹简文子内容上完全一致。那么，汉宣帝元康年间（前65-前61）就是竹简文子撰作的绝对下限。就思想倾向而言，竹简文子强调无为而治，又强调道德仁义的作用和教化的功能，认为刑罚不足取，讲

13、究用兵的正义性，都和汉初的社会情形和政治需要完全吻合。汉初的皇帝也乐于向臣下征询治理天下的途径和方法，比如着名的陆贾对刘邦“不能以马上治天下”的言论。王博先生业已指出，陆贾新语一书与竹简文子在守天下、持柔、强调君主以身为教则民化，并反对以刑罚治国等方面均有相同或相近之处。特别是新语无为中提到：“夫法令者，所以诛恶，非所以劝善也。故曾、闵之孝，夷、齐之廉，此宁畏死而为之者哉？故曰：尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛。何者？化使其然也。”和竹简文子：“主国家安宁，其唯化也，刑罚不足”的思想完全一致。新语无为文末引孔子之语：“移风易俗，岂家至之哉，先之于身而已。”竹简文子说“古圣王以身先

14、之，命曰教。”二者的思想和句式都是如出一辙。在汉武帝的时候，还问东方朔“吾欲化民，其有道乎？”东方朔回答说：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康上古之事，经历数千载，尚难言也，臣不敢陈。愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷；以道德为丽，以仁义为准。于是天下望风成俗，昭然化之。”而按照汉书东方朔传的记载，汉武帝提问的背景是“时，天下侈靡趋末，百姓多离农亩。”相比之下，“孝文皇帝”所面对的就是竹简文子中所说的“久乱之民”了。同时，竹简文子的出现和这样的文化政策也是直接关联的：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。”另外，汉初诸侯王广泛养士，规模不下于战国时期。汉景帝时，梁孝王“拟於天子，招延四方豪杰，自山东游士莫不至。”武帝时期，淮南王刘安更是以招致宾客名闻天下。还有，汉代诸侯王好诸子之学，两汉之际的桓谭说：“昔老聃着虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于五经，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。”西汉武帝之前，黄老之术受到最高统治者的支持自不