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及后使人为秋请”。
《集解》引孟康之言曰：
“律，春曰朝，秋曰请，如古诸侯朝聘也。
”“朝请”的制度在西汉初年已经显得非常重要，是否有朝请的资格，和当事人的政治命运息息相关；
有资格之后，是否朝请，也代表他本人对最高统治者的态度。
《史记·
魏其武安侯列传》：
“太后除窦婴门籍，不得入朝请”；
“魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。
”《史记·
陈丞相世家》：
“陵怒，谢疾免，杜门竟不朝请，七年而卒。
“吴王身有内病，不能朝请二十余年，尝患见疑，无以自白，今胁肩累足，犹惧不见释。
南越列传》：
“遂至孝景时，称臣，使人朝请。
”《史记·
匈奴列传》：
“匈奴新破，困，宜可使为外臣，朝请于边。
”《汉书·
东方朔传》：
“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遗德，奉朝请之礼，备臣妾之仪，列为公主，赏赐邑入，隆天重地，死无以塞责。
”与这个制度相一致的是，出现了“奉朝请”这样的荣誉性的官职，一直延续到后代。
《宋书·
百官志下》：
“奉朝请，无员，亦不为官。
汉东京罢省三公、外戚、宗室、诸侯，多奉朝请。
奉朝请者，奉朝会请召而已。
”
是不是可以说“朝请”的制度是从西汉开始的呢，答案是否定的。
货殖列传》：
“秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请”。
毋庸置疑，“朝请”作为制度在秦始皇时代已经开始实行。
但是，先秦古书中，并没有出现“朝请”一词。
可以肯定地说，秦始皇称帝以后，确立了“朝请”的制度。
这当然和他废分封、立郡县有直接关系，《史记·
秦始皇本纪》记载
丞相绾等言：
“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。
请立诸子，唯上幸许。
”始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。
廷尉李斯议曰：
“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。
今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。
天下无异意，则安宁之术也。
置诸侯不便。
”始皇曰：
“天下共苦战斗不休，以有侯王。
赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！
廷尉议是。
先秦时期，最常见的是“朝聘”。
《说文解字》：
“聘，访也”；
《尔雅·
释言》：
“聘，问也”。
“聘”是诸侯之间的礼节，《周礼·
秋官·
大行人》：
“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。
”诸侯与天子之间相互派使节问候，也叫做“聘”。
《春秋谷梁传》隐公九年：
“天王使南季来聘”。
诸侯亲自拜见“天王”，叫作“朝”。
《春秋公羊传》隐公十一年：
“滕侯、薛侯来朝。
其言朝何？
诸侯来曰朝，大夫来曰聘。
”总之，“聘”是问候性的、相互的礼节。
而“请”则是单方面的、法定的义务，《说文解字》：
”孟康说朝请“如古诸侯朝聘也”，还不够准确。
应如段玉裁所言，“朝请”由“朝觐”演化而来。
《汉书·
礼乐志》：
“有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。
”《礼记·
曲礼下》：
“诸侯背面见天子曰觐”，《说文解字》：
“觐，诸侯秋朝曰觐”。
“朝觐”限于诸侯，而“朝请”在秦汉则扩大到重要的大臣。
周代的诸侯派使节问候天子，是顺理成章的事，汉代的王侯则用“不朝请”或派人“代为秋请”来表示自己的不满。
总之，废分封，立郡县，加强皇帝的集权，是一项极其重要的改革，与之相适应，“朝请”的制度在秦始皇那里确定下来，“朝请”一词是在秦始皇称帝以后才逐渐流传应该是很可靠的。
由此来推断竹简《文子》的撰作年代也是可靠的。
汉代分封诸侯，逐渐尊崇三代，推重六经，“朝聘”的说法并没有绝迹。
但是，汉承秦制，也一直非常重视中央集权的问题，沿用“朝请”的制度和说法也就毫不奇怪了，尤其是“朝请”在汉初一直到宣帝时期还频繁出现。
这一时期中央集权和地方割据的斗争很厉害，前文已述，有没有朝请的资格，愿不愿意朝请，都是事关大体的。
竹简《文子》中很严肃地讨论“朝请”的问题，也肯定是在“朝请的问题成为问题”，为大家广泛关注的背景下，才能显出它的必要性和重要性，而不会依据偶尔的闲谈或者随口的杜撰中突兀地提出来。
所以，把竹简《文子》撰作年代的上限定在秦始皇称帝之时还是稍嫌粗糙。
我们还需要考虑与“朝请”制度相关的“诸侯”问题。
“诸侯”与竹简《文子》的撰作年代
今本《文子·
道德》中与2212号竹简对应的文字是：
“诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺。
”竹简本的“不集”“平王”等重要的信息都被遗漏了，“不从令”被改成了“纵令不顺”，“朝请不恭”更被改成了“朝廷不恭”，显然是今本《文子》没有理解竹简《文子》中的说法，甚至是有意改窜“朝请”这一标志性的名词。
但是，今本《文子》毕竟和竹简本有渊源关系，2321号竹简：
“诸侯倍反，众人□正，强乘弱，大陵小，以”在今本中对应的文字是：
“诸侯背叛，众人力政，强者陵弱，大者侵小”。
而且，根据今本，2321号竹简和2212号竹简的文意是相联属的2255平王曰：
“子以道德治天下，夫上世之王2376观之古之天子以下，至于王侯，无□□0877欲自活也，其活各有簿[薄]厚，人生亦有贤2252□使桀纣修道德，汤武唯[虽]贤，毋所建2213以相生养，所以2206相畜长也，相□
2212朝请不恭，而不从令，不集。
平王0567□者奈何之？
文子曰：
“仁绝，义取者，
2321诸侯倍[背]反[叛]，众[人□正，强]乘弱，大陵小，以”——竹简《文子》
文子问曰：
“夫子之言，非道德无以治天下，上世之王，继嗣因业，亦有无道，各没其世而无祸败者，何道以然？
”老子曰：
“自天子以下至于庶人，各自生活，然其活有厚薄，天下时有亡国破家，无道德之故也。
有道德则夙夜不懈，战战竞竞，常恐危亡，无道德则纵欲怠情，其亡无时。
使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。
夫道德者，所以相生养也，所以相蓄长也，所以相亲爱也，所以相敬贵也。
夫聋虫虽愚，不害其所爱，诚使天下之民皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎！
夫无道而无祸害者，仁未绝，义未灭也；
仁虽未绝，义虽未灭，诸侯以轻其上矣，诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺；
仁绝义灭，诸侯背叛，众人力政，强者陵弱，大者侵小，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无日，何期无祸也。
”——今本《文子·
道德》
2212号竹简的“朝请不恭”由于竹简损毁，缺少主语，根据今本必是“诸侯”无疑。
竹简《文子》中的“诸侯”二字也是极端重要的。
秦二世末年，“诸侯并起”。
项梁拥戴楚怀王，自号“武信君”，秦将章邯破楚军于定陶后，怀王封刘邦为“武安侯”。
巨鹿之战以后，“燕、赵、齐、楚、韩、魏皆立为王，自关以东。
大氐尽叛秦吏应诸侯，诸侯咸率其众向东。
”灭秦以后，“项王使人致命怀王。
怀王曰：
‘如约。
’乃尊怀王为义帝。
项王欲自王，先王诸将相。
谓曰：
‘天下初发难时，假立诸侯后以伐秦。
然身被坚执锐首事，暴露于野三年，灭秦定天下者，皆将相诸君与籍之力也。
义帝虽无功，故当分其地而王之。
’诸将皆曰：
‘善。
’乃分天下，立诸将为侯王。
”楚汉相争中，刘邦获胜，“定天下、王子弟”，“非刘氏而王，天下共击之。
”此后，诸侯与天子的关系成了西汉王朝政治生活中的大事。
西汉初年，分封什么样的人当诸侯也是至关重要的问题，刘邦听从郦食其的建议要分六国诸侯之后为诸侯，遭到张良的激烈反对，张良一口气列举了八个不可行的理由，刘邦恍然大悟，大骂郦食其，并收回成命。
但是对刘邦手下的大臣，张良却主张分封刘邦最讨厌的人为侯，以安定人心，避免发生叛乱上已封大功臣二十余人，其余日夜争功不决，未得行封。
上在雒阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。
上曰：
“此何语？
”留侯曰：
“陛下不知乎？
此谋反耳。
”上曰：
“天下属安定，何故反乎？
“陛下起布衣，以此属取天下，今陛下为天子，而所封皆萧、曹故人所亲爱，而所诛者皆生平所仇怨。
今军吏计功，以天下不足遍封，此属畏陛下不能尽封，恐又见疑平生过失及诛，故即相聚谋反耳。
”上乃忧曰：
“为之柰何？
“上平生所憎，群臣所共知，谁最甚者？
“雍齿与我故，数尝窘辱我。
我欲杀之，为其功多，故不忍。
“今急先封雍齿以示群臣，群臣见雍齿封，则人人自坚矣。
”于是上乃置酒，封雍齿为什方侯，而急趣丞相、御史定功行封。
——《留侯世家》竹简中的这些内容正好和防止诸侯背叛的思想相一致□者奈何之？
“仁绝，义取者，0567诸侯倍反，众人□正，强乘弱，大陵小，以2321当然，强化皇权而削弱诸侯的势力在西汉经历了一个漫长的过程，汉武帝于元朔二年下推恩令，元鼎五年又借口列侯所献酌金“不如法”，夺去106名列侯的爵位，基本上解决了诸侯对中央政权的威胁，这一时期的老百姓不再是“久乱之民”，社会现实也不再是“淫暴之时”。
同时，这一时期也是“罢黜百家，独尊儒术”的重要历史时期，考虑到竹简《文子》乃是道家着作，可以看作竹简文子的撰作下限。
这个时间要比竹简文子的下葬时间要早至少50余年。
[出土了竹简《文子》的八角廊，发掘者推断墓主是中山怀王或孝王，中山怀王卒于宣帝五凤三年，孝王卒于成帝绥和元年，发掘者倾向于前者。
魏相传》记载魏相元康年间（前65-前61）引“五兵”说上书谏出击匈奴。
魏相所引“五兵说”和竹简《文子》内容上完全一致。
那么，汉宣帝元康年间（前65-前61）就是竹简《文子》撰作的绝对下限。
就思想倾向而言，竹简《文子》强调无为而治，又强调道德仁义的作用和教化的功能，认为刑罚不足取，讲究用兵的正义性，都和汉初的社会情形和政治需要完全吻合。
汉初的皇帝也乐于向臣下征询治理天下的途径和方法，比如着名的陆贾对刘邦“不能以马上治天下”的言论。
王博先生业已指出，陆贾《新语》一书与竹简《文子》在守天下、持柔、强调君主以身为教则民化，并反对以刑罚治国等方面均有相同或相近之处。
特别是《新语·
无为》中提到：
“夫法令者，所以诛恶，非所以劝善也。
故曾、闵之孝，夷、齐之廉，此宁畏死而为之者哉？
故曰：
‘尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛。
’何者？
化使其然也。
”和竹简《文子》：
“主国家安宁，其唯化也，刑罚不足……”的思想完全一致。
《新语·
无为》文末引孔子之语：
“移风易俗，岂家至之哉，先之于身而已。
”竹简《文子》说“古圣王以身先之，命曰教。
”二者的思想和句式都是如出一辙。
在汉武帝的时候，还问东方朔“吾欲化民，其有道乎？
”东方朔回答说：
“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康上古之事，经历数千载，尚难言也，臣不敢陈。
愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。
贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷；
以道德为丽，以仁义为准。
于是天下望风成俗，昭然化之。
”而按照《汉书·
东方朔传》的记载，汉武帝提问的背景是“时，天下侈靡趋末，百姓多离农亩。
”相比之下，“孝文皇帝”所面对的就是竹简《文子》中所说的“久乱之民”了。
同时，竹简《文子》的出现和这样的文化政策也是直接关联的：
“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
”另外，汉初诸侯王广泛养士，规模不下于战国时期。
汉景帝时，梁孝王“拟於天子，招延四方豪杰，自山东游士莫不至。
”武帝时期，淮南王刘安更是以招致宾客名闻天下。
还有，汉代诸侯王好诸子之学，两汉之际的桓谭说：
“昔老聃着虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。
”西汉武帝之前，黄老之术受到最高统治者的支持自不
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