大乘佛学的三大体系文档格式.docx

1、与西方哲学不同，金刚经的主题，在于只强调其统一性，而完全地否定了矛盾双方的对立。 中国哲学认为，世界万物是由阴阳双方组合而成，阴阳双方的统一性，称之为“阴阳互根”。与中国哲学不同，金刚经的主题，在于只看到阴阳互根，而完全地否定双方的对立关系。 金刚经的这种哲学思想，可以总结成为一个哲学公式，即:“佛说-即非-是名-”。 辨证法有三大规律,即: 对立统一、量变与质变、否定之否定。佛教也承认，世界是对立两方的组合，与辨证法不同，哲学公式断然地否定了量变可以引发质变，认为两次否定之后，矛盾双方互动的最终结果，就是原封不动地囬归于原来之状态。 否定“量变质变”与“否定之否定”，六道轮囬之结果,就只是得

2、失相抵,一无所获。用红楼梦的语言来说,结果就是“好似食尽鸟投林,落了白茫茫一片大地好干净。” 得失相抵就是空，所以佛教就自称为空门，归依佛教就称之为遁入空门。 佛教自称为空门，“空论”是佛教的基础，而金刚经的哲学公式，就是“空论”的理论基础。 金刚经还有一个著名的论点，那就是不能执着于相，例如: 无我相、人相、众生相和寿者相等等。什么是相? 相就是矛盾或阴阳双方,否定矛盾或阴阳双方,就是执行哲学公式的原则。 中观论的主题是八不中道。所谓八不，即不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看）、不一不异（从空间方面看）、不来不去（从时间方面看）。在他们看来，生灭、常断、来去、一异是一切存在的基

3、本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。 如果否定了这四对范畴，否定了主观认识和客观世界，从而就显示了空性真理。中观论的创立人为大乘佛教思想家龙树，其中心论题也是“空”。空在原始佛教中就有流露。但龙树赋予它中道的含义。所谓中道介于有与非有的断定之间。龙树并未肯定存在与非存在两极端，而仅仅是承认因果关系又拒绝因或果本身会有自性。 二. 唯识学 唯识学是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心。从3到7世纪的500年中，唯识思想一直保持很大的优势，对其他各种思想与学说产生了很大的影响。唯识学传入中国以后，对中国佛学思想乃至中国传统文化都产生了极大的影响。 不过，唯识学的确立与发展是一个漫长而复杂的过程,

4、阿含经是原始佛教的根本经典，尽管阿含经中并没有明确提出唯识的概念，但它却是唯识思想的渊源所在。业感缘起，也叫十二因缘，是原始佛教的重要思想，它揭示了有情生命流转的基本规律。 在十二因缘中，“识”是一个非常关键的因素，因为它是作为生命的果报体而存在。“识”不仅在入胎时有主导的作用，在每一期生命中，也具有执受有情色身的作用。任何生命体，在任何时候，都不能离开这主体的心识，因为任何生命都是精神与物质的结合体。有情生命由业所感，而业又是由心所造，一切以心识为本，有情的杂染和清净都是以心为转移。 尽管阿含经只谈到了六识，但如果我们深入分析下去，就会发现六识并不能说明心理的一切，因为前六识有间断的时候。要

5、说明三世流转，就必须承认在第六意识之外，还有更微细的心识，可以说它就是阿赖耶识的前身。 从公元三、四世纪起，大乘唯识学开始在印度形成、建立，并迅速发展起来。到了六至七世纪唯识学发展到了鼎盛时期。唯识学在这个时期的大乘经典有六部，即：解深密经、大方广佛华严经、如来出现功德经、大乘阿毗达磨经、楞严经、厚严经。其中最根本、最重要的是解深密经，它是唯识学的正依。唯识学的主要思想和核心理论在这部经中都基本上提到了。 论典时代的唯识学此时的唯识思想主要是指弥勒学、无著学和世亲学，这是唯识学逐步确立和完善的重要时期。在此需要对大乘唯识学产生的思想和时代背景作一简要的说明。众所周知，唯识学是在龙树大乘中观学之

6、后产生的，随着性空思想的逐渐衰落，印度大乘佛教出现了很多问题，对龙树空义思想产生了种种误解，甚至出现了“恶取空”，否定一切的极端倾向。与此同时，秘密的“如来藏我”思想也很突出，专说一乘，不可避免的含有神我之意。 在这种情况下，无著、世亲两大论师，继承、发展了弥勒之学，广造经论，大力弘扬大乘唯识学，其目的就是为了纠正当时人们的错误知见，让佛法走入正道。弥勒菩萨被认为是唯识学的开山祖师（但严格来说，弥勒的思想并不限于唯识）。弥勒的唯识学是由无著传出的，一般认为，弥勒就是在兜率内院的一生补处菩萨，也就是当来人间的未来佛。 但也有人认为是当时真实的历史人物。汉传的弥勒五论是：瑜珈师地论、大乘庄严论颂、

7、分别瑜珈论、金刚般若论颂、辨中边论颂。藏传没有分别瑜珈论、金刚般若论颂，与之相应的是现观庄严论颂和辨法法性论，共同具有的三部论是瑜珈师地论、大乘庄严论颂、辨中边论颂。其中，瑜珈师地论被公认是唯识学的根本论典。 无著论师大约是公元310390年间的人，传说他曾上升兜率天向弥勒菩萨请法，学习瑜珈师地论，对唯识学的创立与发展作出了巨大的贡献。无著的主要论典有：显扬圣教论、摄大乘论、阿毗达磨集论等。 世亲论师是无著论师的弟弟，曾大力宣扬小乘教义，后受其兄影响，信受大乘，广造经论，弘扬大乘唯识学。他将唯识学说加以严密组织，使之系统化、条理化，可以说是唯识学的集大成者。世亲论师的主要的唯识论著有：百法明门

8、论、唯识二十颂、唯识三十颂、辨中边论释等。 世亲论师以后大约200多年的时间，在印度出现了很多以研究世亲唯识思想为中心的唯识学家，这是唯识思想最活跃和唯识学发展的高峰时期。据说注释世亲唯识三十颂的有28家，其中著名的有十大论师，他们是：德慧、安慧、护法、难陀、净月、亲胜、火辨、胜友、最胜子、智月。 此外，杰出的大论师们还有陈那、胜军、亲光、戒贤等，与十大论师相比，他们也毫不逊色。不过，在这些大论师中，著述最多、最有代表性的还是要算安慧和护法。究竟谁能真正代表世亲思想，也没有统一的说法。 七世纪后，由于密教的崛起和中观性空学的复兴，加上自戒贤、法称以后，很少有优秀、杰出的唯识大师们出现与弘传，唯

9、识学在印度就逐渐衰落了。不过唯识学传在南北朝时期传到中国以后，却在中国得到了很大的发展，并由中国传到了日本和朝鲜、韩国。三. 如来藏 唐朝以后，在中国，中国的高僧大德，从大量的佛经里面，抉择出第三个体系，叫如来藏体系。如来藏体系，是讲佛性本来就具足的，是不空的。代表经典有法华经、华严经、楞严经、涅槃经、大乘起信论、圆觉经。这些经典当时在印度已经是有了的，存在了的，当时印度没有把他体系化，归纳起来，也就是说，印度有这些经典，但没有这个体系，是中国的祖师大德把它归纳起来的，才产生了这个体系，这是大乘佛法的第三大体系。 如来藏思想在印度早于唯识说成立，与中观、唯识等思想不同，后世并未在唯识说之外别立

10、如来藏，而是于唯识说中论述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟，而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相，而视其为不可思议之妙法。于华严宗，在三祖法藏之起信论义记卷上立有四宗教判，第四宗即名如来藏缘起宗；内容含摄楞伽、密严、起信、宝性等经论之说，就该宗五教判而言，相当于第三之终教。又密教胎藏界曼荼罗之说，即根据如来藏思想而来。 有的经典以如来藏与阿赖耶识、阿摩罗识（九识家所立之第九识）为一，如入楞伽经卷七（大一六五五六中）：阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。又（大一六五五六下）：如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。此时如来藏即阿摩罗识。 如来藏是大乘佛教术语，意指一切

11、有情众生本来具有的清净本性，是成佛的基础。印顺法师认为，性空和唯识可以在阿含经中找到根源，而如来藏是大乘佛教的不共法，是“别教”。 大乘密严经明确说：如来藏即阿赖耶识。笔者欣赏印顺法师的观点, 对大乘密严经的论点却是颇有微辞。笔者认为,在大乘佛学三大体系之中,如来藏理论是最为薄弱的一个环节,也是现代佛学研究的重点与核心。 大乘佛学三大体系之间存在着什么关系呢? 笔者以为: 唯识学既是三大体系之核心,也可以视为一个操作平台。在这个操作平台之上,人们可以推导出八不中道, 构建起一个中观理论。依据这个操作平台, 我们更加应当开创出一个薪新的如来藏体系。如本法师著佛学问答认为,大乘经典有三大思想体系是

12、: 依据佛教大乘经典有三大思想体系，立论是有差别的，不然何有大乘佛法三大体系之说呢？一代如来圣教不外乎空有二门，自古至今，始终不能超越此二门，此二门演化有大乘三系之说，何等为大乘佛法三大体系？分别如下： 一.虚妄唯识系：虚妄唯识系者，不但大谈空性，而且信受一切法空，是指离心的外境是空，如论到不离心的现境，就又不得承认它们是有，如果心也是空无自性的话，那就不能建立一切，过失则非常重大，所以唯识学者尽管不断的说空，但在究竟仍然保留虚妄分别的心识不空，这是唯识学者的立论，所以，依毕竟空（梵语atyanta-sunyata）的圣典而探源，这虚妄唯识系的立论，还是结归有门的。 二.真常唯心系：真常唯心系

13、的立论，比虚妄唯识系来得更进一步，不但外境是空无自性，就是虚妄分别心也是空无自性的，不能说它是有；可是妄心是空的，但隐藏在妄心背后的真常心，绝对不可说它亦是空的，因为，真常心从中具有一切真实功德，就是流转还灭亦是依它而建立的，假使真常心也是空无的，如何能够建立一切，这就是真常唯心的立论，若以毕竟空的圣典来衡量，既然真常净心不空，这真常唯心的系列，亦属有门之系也。 三.性空唯名系：性空唯名系者，不但外境是空性，连同心识亦空，不但心识是空，乃至真常唯心亦空，依空建立一切法，所以，唯有胜义空为究竟，而归宗于毕竟空，是为真正空宗，这是性空唯名系之所立论也。法句经云：“于毕竟空（梵语atyanta-sunyata）中炽然建立，是善知识也。 大乘佛法三大思想体系，真正开显毕竟空（梵语atyanta-sunyata）义的，唯有性空唯名系的思想理论。虚妄唯识与真常唯心两大系，虽然不断讲空，但以究竟空义衡量，就不能不判它们为有宗了。