1、与西方哲学不同,金刚经的主题,在于只强调其统一性,而完全地否定了矛盾双方的对立。 中国哲学认为,世界万物是由阴阳双方组合而成,阴阳双方的统一性,称之为“阴阳互根”。与中国哲学不同,金刚经的主题,在于只看到阴阳互根,而完全地否定双方的对立关系。 金刚经的这种哲学思想,可以总结成为一个哲学公式,即:“佛说-即非-是名-”。 辨证法有三大规律,即: 对立统一、量变与质变、否定之否定。佛教也承认,世界是对立两方的组合,与辨证法不同,哲学公式断然地否定了量变可以引发质变,认为两次否定之后,矛盾双方互动的最终结果,就是原封不动地囬归于原来之状态。 否定“量变质变”与“否定之否定”,六道轮囬之结果,就只是得
2、失相抵,一无所获。用红楼梦的语言来说,结果就是“好似食尽鸟投林,落了白茫茫一片大地好干净。” 得失相抵就是空,所以佛教就自称为空门,归依佛教就称之为遁入空门。 佛教自称为空门,“空论”是佛教的基础,而金刚经的哲学公式,就是“空论”的理论基础。 金刚经还有一个著名的论点,那就是不能执着于相,例如: 无我相、人相、众生相和寿者相等等。什么是相? 相就是矛盾或阴阳双方,否定矛盾或阴阳双方,就是执行哲学公式的原则。 中观论的主题是八不中道。所谓八不,即不生不灭(从实体方面看)、不常不断(从运动方面看)、不一不异(从空间方面看)、不来不去(从时间方面看)。在他们看来,生灭、常断、来去、一异是一切存在的基
3、本范畴,也是人们认识之所以成立的根据。 如果否定了这四对范畴,否定了主观认识和客观世界,从而就显示了空性真理。中观论的创立人为大乘佛教思想家龙树,其中心论题也是“空”。空在原始佛教中就有流露。但龙树赋予它中道的含义。所谓中道介于有与非有的断定之间。龙树并未肯定存在与非存在两极端,而仅仅是承认因果关系又拒绝因或果本身会有自性。 二. 唯识学 唯识学是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心。从3到7世纪的500年中,唯识思想一直保持很大的优势,对其他各种思想与学说产生了很大的影响。唯识学传入中国以后,对中国佛学思想乃至中国传统文化都产生了极大的影响。 不过,唯识学的确立与发展是一个漫长而复杂的过程,
4、阿含经是原始佛教的根本经典,尽管阿含经中并没有明确提出唯识的概念,但它却是唯识思想的渊源所在。业感缘起,也叫十二因缘,是原始佛教的重要思想,它揭示了有情生命流转的基本规律。 在十二因缘中,“识”是一个非常关键的因素,因为它是作为生命的果报体而存在。“识”不仅在入胎时有主导的作用,在每一期生命中,也具有执受有情色身的作用。任何生命体,在任何时候,都不能离开这主体的心识,因为任何生命都是精神与物质的结合体。有情生命由业所感,而业又是由心所造,一切以心识为本,有情的杂染和清净都是以心为转移。 尽管阿含经只谈到了六识,但如果我们深入分析下去,就会发现六识并不能说明心理的一切,因为前六识有间断的时候。要
5、说明三世流转,就必须承认在第六意识之外,还有更微细的心识,可以说它就是阿赖耶识的前身。 从公元三、四世纪起,大乘唯识学开始在印度形成、建立,并迅速发展起来。到了六至七世纪唯识学发展到了鼎盛时期。唯识学在这个时期的大乘经典有六部,即:解深密经、大方广佛华严经、如来出现功德经、大乘阿毗达磨经、楞严经、厚严经。其中最根本、最重要的是解深密经,它是唯识学的正依。唯识学的主要思想和核心理论在这部经中都基本上提到了。 论典时代的唯识学此时的唯识思想主要是指弥勒学、无著学和世亲学,这是唯识学逐步确立和完善的重要时期。在此需要对大乘唯识学产生的思想和时代背景作一简要的说明。众所周知,唯识学是在龙树大乘中观学之
6、后产生的,随着性空思想的逐渐衰落,印度大乘佛教出现了很多问题,对龙树空义思想产生了种种误解,甚至出现了“恶取空”,否定一切的极端倾向。与此同时,秘密的“如来藏我”思想也很突出,专说一乘,不可避免的含有神我之意。 在这种情况下,无著、世亲两大论师,继承、发展了弥勒之学,广造经论,大力弘扬大乘唯识学,其目的就是为了纠正当时人们的错误知见,让佛法走入正道。弥勒菩萨被认为是唯识学的开山祖师(但严格来说,弥勒的思想并不限于唯识)。弥勒的唯识学是由无著传出的,一般认为,弥勒就是在兜率内院的一生补处菩萨,也就是当来人间的未来佛。 但也有人认为是当时真实的历史人物。汉传的弥勒五论是:瑜珈师地论、大乘庄严论颂、
7、分别瑜珈论、金刚般若论颂、辨中边论颂。藏传没有分别瑜珈论、金刚般若论颂,与之相应的是现观庄严论颂和辨法法性论,共同具有的三部论是瑜珈师地论、大乘庄严论颂、辨中边论颂。其中,瑜珈师地论被公认是唯识学的根本论典。 无著论师大约是公元310390年间的人,传说他曾上升兜率天向弥勒菩萨请法,学习瑜珈师地论,对唯识学的创立与发展作出了巨大的贡献。无著的主要论典有:显扬圣教论、摄大乘论、阿毗达磨集论等。 世亲论师是无著论师的弟弟,曾大力宣扬小乘教义,后受其兄影响,信受大乘,广造经论,弘扬大乘唯识学。他将唯识学说加以严密组织,使之系统化、条理化,可以说是唯识学的集大成者。世亲论师的主要的唯识论著有:百法明门
8、论、唯识二十颂、唯识三十颂、辨中边论释等。 世亲论师以后大约200多年的时间,在印度出现了很多以研究世亲唯识思想为中心的唯识学家,这是唯识思想最活跃和唯识学发展的高峰时期。据说注释世亲唯识三十颂的有28家,其中著名的有十大论师,他们是:德慧、安慧、护法、难陀、净月、亲胜、火辨、胜友、最胜子、智月。 此外,杰出的大论师们还有陈那、胜军、亲光、戒贤等,与十大论师相比,他们也毫不逊色。不过,在这些大论师中,著述最多、最有代表性的还是要算安慧和护法。究竟谁能真正代表世亲思想,也没有统一的说法。 七世纪后,由于密教的崛起和中观性空学的复兴,加上自戒贤、法称以后,很少有优秀、杰出的唯识大师们出现与弘传,唯
9、识学在印度就逐渐衰落了。不过唯识学传在南北朝时期传到中国以后,却在中国得到了很大的发展,并由中国传到了日本和朝鲜、韩国。三. 如来藏 唐朝以后,在中国,中国的高僧大德,从大量的佛经里面,抉择出第三个体系,叫如来藏体系。如来藏体系,是讲佛性本来就具足的,是不空的。代表经典有法华经、华严经、楞严经、涅槃经、大乘起信论、圆觉经。这些经典当时在印度已经是有了的,存在了的,当时印度没有把他体系化,归纳起来,也就是说,印度有这些经典,但没有这个体系,是中国的祖师大德把它归纳起来的,才产生了这个体系,这是大乘佛法的第三大体系。 如来藏思想在印度早于唯识说成立,与中观、唯识等思想不同,后世并未在唯识说之外别立
10、如来藏,而是于唯识说中论述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟,而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相,而视其为不可思议之妙法。于华严宗,在三祖法藏之起信论义记卷上立有四宗教判,第四宗即名如来藏缘起宗;内容含摄楞伽、密严、起信、宝性等经论之说,就该宗五教判而言,相当于第三之终教。又密教胎藏界曼荼罗之说,即根据如来藏思想而来。 有的经典以如来藏与阿赖耶识、阿摩罗识(九识家所立之第九识)为一,如入楞伽经卷七(大一六五五六中):阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱。又(大一六五五六下):如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。此时如来藏即阿摩罗识。 如来藏是大乘佛教术语,意指一切
11、有情众生本来具有的清净本性,是成佛的基础。印顺法师认为,性空和唯识可以在阿含经中找到根源,而如来藏是大乘佛教的不共法,是“别教”。 大乘密严经明确说:如来藏即阿赖耶识。笔者欣赏印顺法师的观点, 对大乘密严经的论点却是颇有微辞。笔者认为,在大乘佛学三大体系之中,如来藏理论是最为薄弱的一个环节,也是现代佛学研究的重点与核心。 大乘佛学三大体系之间存在着什么关系呢? 笔者以为: 唯识学既是三大体系之核心,也可以视为一个操作平台。在这个操作平台之上,人们可以推导出八不中道, 构建起一个中观理论。依据这个操作平台, 我们更加应当开创出一个薪新的如来藏体系。如本法师著佛学问答认为,大乘经典有三大思想体系是
12、: 依据佛教大乘经典有三大思想体系,立论是有差别的,不然何有大乘佛法三大体系之说呢?一代如来圣教不外乎空有二门,自古至今,始终不能超越此二门,此二门演化有大乘三系之说,何等为大乘佛法三大体系?分别如下: 一.虚妄唯识系:虚妄唯识系者,不但大谈空性,而且信受一切法空,是指离心的外境是空,如论到不离心的现境,就又不得承认它们是有,如果心也是空无自性的话,那就不能建立一切,过失则非常重大,所以唯识学者尽管不断的说空,但在究竟仍然保留虚妄分别的心识不空,这是唯识学者的立论,所以,依毕竟空(梵语atyanta-sunyata)的圣典而探源,这虚妄唯识系的立论,还是结归有门的。 二.真常唯心系:真常唯心系
13、的立论,比虚妄唯识系来得更进一步,不但外境是空无自性,就是虚妄分别心也是空无自性的,不能说它是有;可是妄心是空的,但隐藏在妄心背后的真常心,绝对不可说它亦是空的,因为,真常心从中具有一切真实功德,就是流转还灭亦是依它而建立的,假使真常心也是空无的,如何能够建立一切,这就是真常唯心的立论,若以毕竟空的圣典来衡量,既然真常净心不空,这真常唯心的系列,亦属有门之系也。 三.性空唯名系:性空唯名系者,不但外境是空性,连同心识亦空,不但心识是空,乃至真常唯心亦空,依空建立一切法,所以,唯有胜义空为究竟,而归宗于毕竟空,是为真正空宗,这是性空唯名系之所立论也。法句经云:“于毕竟空(梵语atyanta-sunyata)中炽然建立,是善知识也。 大乘佛法三大思想体系,真正开显毕竟空(梵语atyanta-sunyata)义的,唯有性空唯名系的思想理论。虚妄唯识与真常唯心两大系,虽然不断讲空,但以究竟空义衡量,就不能不判它们为有宗了。
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