人教部编版中考语文总复习 古诗文阅读 十五鱼我所欲也Word下载.docx

1、恶（ w ）讨厌,憎恨。患祸患,灾难。辟同“避”,躲避。如使假如,假使。何不用也什么（ 手段 ）不用呢?是心这种心。丧丧失。豆古代盛食物的一种容器。羹（ gng ）用肉（ 或肉菜相杂 ）调和五味做的粥状食物。呼尔而与之意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔,用作后缀。蹴（ c ）踩踏。不屑认为不值得,表示轻视而不肯接受。万钟优厚的俸禄。钟,古代的一种量器。辩同“辨”,辨别。何加有什么益处。奉侍奉。所识穷乏者得我与所认识的穷困的人感激我吗?得,同“德”,感恩、感激。与,同“欤（ y ）”,语气词。乡为身死而不受先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍。乡,同“向”,先前、从前。已停止。本心本性。这里指人的羞

2、恶之心。一、内容主旨作者以严肃的态度、庄重的言语,阐述生死与“义”的关系,指出“义”的价值高于生命,在必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。二、结构图解三、写作特色1.议论严密,层层深入。文章围绕“舍生取义”这一中心论点立论,从正面论述生死与“义”的关系,指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章论点。结构严谨,层层深化。2.善用比喻和对比。开篇以鱼和熊掌设喻,引出中心论点。第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。第1段正反对比阐述“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又用正面事实说明人能不贪生,不避

3、患。第2段举例论证,用正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判为追逐个人名利而丧失“羞恶之心”的人,重申中心论点。3.运用排比的修辞手法使本文气势充沛,感情强烈。如“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之”,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮。1.食物。【羹】即肉汁。有两种:一种是纯肉汁,供食饮;另一种是肉羹,制成五味调和的浓肉汤。在古代,肉是“肉食者”才能吃到的,贫苦百姓只能用白水煮菜为羹,这就是所谓的菜羹。如:一豆羹。2.食器。【豆】像高脚盘,本用来盛黍稷,供祭祀用,后渐渐用来盛肉

4、酱与肉羹。3.其他器具。【钟】古代一种量器。万钟则不辩礼义而受之。一、重点字词句梳理1.重点词语解释（ 1 ）二者不可得兼 兼:同时（ 2 ）故不为苟得也 苟:苟且2009（ 3 ）所恶有甚于死者 恶:讨厌,憎恨2009（ 4 ）故患有所不辟也 患:祸患,灾难（ 5 ）如使人之所欲莫甚于生 如使:假如,假使2009（ 6 ）贤者能勿丧耳 丧:丧失（ 7 ）呼尔而与之 呼:吆喝（ 8 ）蹴尔而与之 蹴:踩踏（ 9 ）乞人不屑也 不屑:认为不值得,表示轻视而不肯接受（ 10 ）万钟则不辩礼义而受之 万钟:优厚的俸禄（ 11 ）万钟于我何加焉 何加:有什么益处（ 12 ）妻妾之奉 奉:侍奉（ 13

5、）是亦不可以已乎 已:停止（ 14 ）此之谓失其本心 本心:本性。这里指人的羞恶之心2.通假字（ 1 ）故患有所不辟也 辟:同“避”,躲避（ 2 ）万钟则不辩礼义而受之 辩:同“辨”,辨别（ 3 ）所识穷乏者得我与 得:同“德”,感恩、感激 与:同“欤”,语气词（ 4 ）乡为身死而不受 乡:同“向”,先前、从前3.一词多义（ 1 ）得（ 2 ）与（ 3 ）则4.古今异义（ 1 ）则凡可以得生者何不用也（ 2 ）非独贤者有是心也（ 3 ）一豆羹（ 4 ）万钟则不辩礼义而受之（ 5 ）万钟于我何加焉5.用“/”划分下列句子的朗读节奏。（ 划2处 ）（ 1 ）如使/人之所欲/莫甚于生（ 2 ）今/为

6、所识穷乏者得我/而为之6.请将下面的句子翻译成现代汉语。（ 1 ）二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。译文:（ 如果 ）二者不能同时得到,（ 那么就 ）舍弃鱼而选取熊掌。（ 2 ）非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。2009不仅仅贤人有这种心,人人都有这种心,（ 只不过 ）贤人能够不丧失（ 它 ）罢了。（ 3 ）蹴尔而与之,乞人不屑也。（ 如果 ）用脚踩踏过给他,乞丐也不肯接受。（ 4 ）万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!（ 对于 ）优厚的俸禄,如果不辨别是否合乎礼义就接受它,（ 那么 ）优厚的俸禄对我有什么益处呢?二、理解性默写1.体现文章中心论点的句子是“舍生而取义者也”。2.文中与

7、“不受嗟来之食”的意思相一致的句子是“呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也”。3.文中表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也”。4.文中表明人人都有羞恶之心而贤者能坚守使它不致丧失的句子是“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”。三、课文内容探究（ 一 ）理解文章内容1.文中所论述的比生命更可贵的东西是指“义”,比死亡更可怕的东西是“不义”。2.第1段结尾“非独贤者有是心也”一句中,“是心”指的是什么?“是心”指的是人的本性,这里指人的羞恶之心。3.在作者看来,什么情况下,即使遇到祸患也要挺身而出?（ 用原文语句回答 ）所恶有甚于死者

8、。4.“所识穷乏者得我与”一句从侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想。在孟子看来,即使是出于用之于民的目的,也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么?因为“义”的价值高于“生”,所以,即使出于用之于民的目的,也不能放弃“义”的前提,用“不辩礼义”之财来让人苟且求生,更何况是出于让“所识贫乏者得我”的个人目的。5.试分析“是亦不可以已乎”这个问句表达了作者怎样的思想感情。表达了作者对不义行为的鄙视,希望停止不义行为,坚守礼义的情感。6.“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。（ 二 ）分析写作手法1.作者通过

9、生与义的取舍、嗟来之食与万钟（ 或:优厚的俸禄 ）的取舍,论证了“义”和“不义”的存在。2.本文开头从“鱼”和“熊掌”说起,有什么好处?开篇用“鱼”比喻“生”,用“熊掌”比喻“义”,通过类比,生动形象地引出了本文的中心论点舍生取义。3.除了举例论证和比喻论证外,本文还运用了对比论证的论证方法,有力地证明了舍生取义（ 或:“二者不可得兼,舍生而取义者也” ）这一中心论点。4.文中多次使用对比手法,请举例说明。将鱼和熊掌进行对比;生与死（ 义 ）进行对比;“乡为”与“今为”进行对比。（ 三 ）阅读启示探究1.作者在文中分别赞扬和批评了哪两种人?请谈谈你的看法。示例:赞扬了舍生取义的人,批评了见利忘

10、义的人。舍生取义的精神是应该继承发扬的。当我们在人生中遇到关于生死义利的重大抉择时,我们应该舍生取义,而不是见利忘义,丧失人的本心。2.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调中小学生要“珍爱生命”,教育部修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为,敢于斗争”的字样。你是怎样看待这个问题的?人的生命是宝贵的,我们应该珍惜这仅有一次的生命,但这并不表示我们不应该见义勇为、伸张正义,只是我们在见义勇为的时候,一定要量力而行,在与坏人斗智斗勇的同时尽可能地保护自己不受伤害。3.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾,请简要谈谈你的看法。不矛盾。在市场经济下也要讲

11、诚信、讲道德,不做违法乱纪的事。4.在中华民族历史上,有无数的仁人志士把“舍生取义”奉为人生准则,请你举出一个这样的事例。2019四川遂宁示例一:抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全,誓斗洪魔,以身殉国。示例二:刘胡兰面对敌人的威逼利诱,宁死也不出卖党组织,最后英勇牺牲。示例三:朱自清病危之际,拒绝吃美国救济粮。5.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生,你怎样理解这个“义”字?“义”即道义,正义,也可指真理。在当今时代,指的是见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等,而非社会上的哥们义气、与小团体个人私利相关的江湖义气。真题链接（2009安徽）阅读下面的文字,回

12、答问题。（15分）鱼我所欲也（节选）鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。过零丁洋文天祥辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。1.请解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）故不为苟得也 苟:苟且（2）如使人之所欲莫甚于生 如使:假如,假使（3）所恶有甚于死者 恶:厌恶（4）留取丹心照汗青 汗青:史册2.请将下面的句子翻译成现代汉语。（1）二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。（如果）二者不能同时得到,（那么就）舍弃鱼而选取熊掌。（2）非独贤者有是心也。不仅仅贤人有这种心。3.用“/”划分下列句子的朗读节奏。（划1处）（2分）（1）是故/山所欲有甚于生者（2）山河破碎/山风飘絮4.请摘录原文中的语句,填写下表。（5分）篇目体现中心（主旨）的句子共同的追求鱼我所欲也（节选）二者不可得兼,舍生而取义者也（2分）