医古文课后句子翻译文档格式.docx

1、 译文安静冷淡，是使精神清明的居处；虚无寂静，是道德安居的地方。4.五藏能属于心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。 译文 五脏能够隶属于心而不乖戾，那么昏乱之志自能克去，而不会有邪僻之行了，那么精神就会旺盛而精气就不会散失了。 1. 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。扁鹊是渤海郡郑地人，姓秦，名越人。年轻时做过他人旅舍的主管。舍客长桑君来到旅舍，唯独扁鹊以为他独特非凡，长久地恭顺地接待他。4. 窃闻高义之日久矣，然何尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不

2、得反。我听说您高尚义行的时日好久了，可是不曾到您跟前来拜见。您到我的小国，有幸地帮忙我，使处在偏远之国的寡人荣幸之至。有了您，我的儿子就可以救活，没有您，我的儿子就将被抛弃去充填沟壑，长眠而不能回生。5. 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。假设能像圣人那样预知疾病的隐微征兆，能使良医得和早防治，病就可以痊愈，生命能存活。人们所忧虑的是担忧疾病多，而医生所忧虑的是担忧治法少。 2若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。 译文假若疾病聚结在体内，是针刺和药物效劳不能达到的病位，必需手术剖开割除的，就

3、给病人饮服麻沸散，一会儿病人就像醉死一般，没有什么知觉，于是就剖开割除。 3然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，抱病笃重，使佗专视。佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。 译文但是华佗本来是个念书人，现在凭借医术创建事业，心中常常自我后悔。后来曹操亲自处置国事，得了重病，让华佗专为他诊治。华佗说：“这种病可能难以治愈，需要长期进行医治，才能延长寿命。 1.昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙何尔鲁钝之甚也!修身笃学，自汝得之，於我何有? 译文：之前孟子的母亲三次迁居以便培育孟子，曾子的父亲杀猪以便取信儿子，莫非我居住没有选好邻居，教育有失误吗？为何你如此的莽撞愚钝呢

4、！正身勤学，自然是你自己的收获，对我来讲有什么呢？ 臣闻韶卫不并奏，雅郑不兼御，故郤子入周，祸延王叔，虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，況臣穅，糅之雕胡! 庸夫锦衣，不称其服也。我听说太高雅的邵乐和低速的卫乐不能同时演奏，雅乐和郑声也不能一路演奏。所以晋臣郤子到周朝野心勃勃，杀身之祸便殃及到周臣王叔；楚国虞丘子被称为良相，楚庄夫人樊姬掩口嘲笑。君子和小人，依照礼法是不能同才利用的，何况我是糠麸一样粗鄙的人，怎麽能参杂到精米一样的高超人士当中！平庸之辈穿上官服，是不适合那显贵服装的臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。唯陛下留意垂恕，更旌镶俊。索隐於傅岩，收钓於渭滨，

5、无令泥滓久浊清流译文：我听说过上有圣明的君主，下就有竭尽忠诚的臣子；上有宽容的政令，下就有倾注全心的人。希望陛下注意施予宽恕，再选拔多才俊杰之士，就像殷高宗到傅岩寻求到隐居的工人，周文王在渭水之滨访求到垂钓的隐士姜子牙，不要让像我一样的泥滓长期的把清水弄混浊 臣以尩弊，迷於道趣，因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。陛下披榛采兰，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者远。 译文：我因为患病，沉迷于学术旨趣研究，由于疾病而屡荐不仕，散发于山林当中，对人伦纲纪不熟悉，与飞鸟走兽相依伴。陛下您选拔人材，一并收取了我这样的不才之人。因此皋陶到朝廷任刑狱官，不仁之人就远离了。 城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官

6、，人劝谧饯之。谧曰：“柳为平民时过吾，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中前人之道？是非吾心所安也。城阳太守梁柳，是皇甫谧堂姑的儿子，要去赴任就职，他人劝皇甫谧为他践行。皇甫谧说：“梁柳做百姓时来我家造访我，我迎送他不出门，饭食不外是咸菜，清贫的人不把酒肉看成礼节。此刻他做了太守就为他践行，这是以为城阳太守高贵而以为梁柳低贱，莫非符合前人之道吗？这不是我心安的事情。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉?体足也。如迴天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎？一

7、个人死去而天下号哭的，以为这是损失；一个人诞生而天下欢笑的，以为这是增益。既然这样，那么号哭并非是要增加死亡，欢笑并非是要损害生命。因此，最高的道是不会受损的，最高的德也是不会增益的。为何呢？因为道德完备了。若是运转天下人追求名利的信念，来招致损害生命的灾祸，增加没有利处的疾病，莫非是道德的最高境界吗？ 谧以为非圣人孰能兼存出处，居田里当中亦可以乐尧舜之道，何须崇接世利，事官鞅掌，然後为名乎?皇甫谧以为除非圣人，有谁能同时做到既可避世为官，又能处家为民呢？居住在田里当中也可以乐于尧舜之道，为何必然要崇尚交接世俗名利，做官烦劳，然后成名呢？2.战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然散乱。战国各国或合纵

8、或连横，形势错综发杂，真假言论分庭抗礼。5.而费用箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。并衡量具体情况采用针刺、砭石、汤药和艾灸等施治方式，挪用各类药物配成适宜治病所需的制剂。6.至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。最好药剂之功效，就恍如磁石吸铁，立刻生效，这是物类相使得规律。1.但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽束其本，华其外而悴其内。只是争相追求荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不及待地一味追求名利地位。重视名利这一末节，而轻弃身体这一根本，使自己的外表华丽而身体衰败。4.省病问疾，务在口给；相对斯须，便处汤药。诊察询问病情，致力于口才敏捷；面对病人片刻，便处方用药。洎周之王，亦有冢卿

9、，格於医道，掌其政令，聚毒药以供其事焉，岁终稽考而制其食，十全为上，失四下之。 译文： 等到周王室成绩王业，设有冢宰，研究医学理论，掌管医学政令，征集药物来供给医治。年关考核医疗情况而制定医生的俸禄，十个病人都能治愈的是上等，有四个误治的是劣等。但是载祀绵远，简编亏替，所详者虽广，所略者或深。讨简则功倍力烦，取舍则论甘忌苦。永言笔削，未暇尸之。可是年代久远，书籍残缺不全，论述详细的内容虽然很多，但被忽略的内容却很多。探求查阅花费的功夫成倍，劳力繁重，取舍简册就顾忌辛苦。老是说要修订，可是没有时间主持此事。4.各擅风流，递相矛盾。或篇目重杂，或商较繁芜。今并味精英，钤其要抄，俾夜作昼，经之营之。

10、他们各自在论著中随意展示自己的气派，彼此彼此矛盾。有的篇目重复混乱，有的研究比较繁杂。现在要汇总探讨其中的精华，掌握其中的奥妙，夜以继日，对各家文献进行分析整理。夫为人臣，为人子，自家刑国，由近兼远，何谈之容易哉?则圣人不合启金滕，贤者曷为条玉版?斯言之玷，窃为吾子羞之身为人臣，为人子，从治家到治国，由近及远，哪能允许轻易改变呢？若是周成王不该该打开金属缄封的匣子，那么周公为何在玉版上分条刻写祝文？所谓定分之类观点的过失，我私下为您感到羞愧。夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。要想解除疾病的缠绕，离开痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓得以长寿，救助体弱多

11、病的人取得健康，不是三圣的大道理，很难成功。6.庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介咸分。【今译】希望这样能使上古圣人的旨意清楚明白，使那深奥的理论取得充分的陈述和阐发，就像天上众星高挂，顺序井然，有条不紊；又像那深彻的泉水清净透明，水里的生物全都看得清清楚楚。 4.咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副。蓋教之著矣，亦天之假也。都能天天使所用的医术有所创新，普救世人，成绩像花叶递相争荣，名实相符。可能是教学的显著功效，也是天之借助啊。1.其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳转变，小而草木昆虫、音律象数之肇端、藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。它的

12、文辞义理高深古奥广博精微，上而完全探讨天文，下而深切研究地理，中 而详尽了解人事。大如阴阳转变的规律，小如草木昆虫的生态、音律象数的起源、脏 腑经络的原委，没有不详细指出并陈列的。3.自是而层次分，纲目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目。译 文：从此就层次分明，纲目确立，使晦涩的内容清楚，使隐微的道理显露，大小问题 完全明畅，不合的地方全数解决，一掀开书本便像一重重门户完全打开，超级细微的 含 义都记忆犹新。4.第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤，使辨之不力，将终无救正日矣。此余之所以载思而不敢避也。只是因为人心积习已久，以谣传讹，即便引来长河还担忧难

13、以洗除，假使辨别不力，将会永无挽回更正的日子了。这是我反复思考而不敢回避的原因啊 2.亡如世鲜知十之才士，以阙如为恥，不能触类旁通，惟务按图索骥。无奈社会上缺少擅长触类旁通的有才识的医生，一般人以为缺漏可耻，不能触类旁通，只求依照原样而不知变通地就伤寒而论伤寒。 4.抗志以希前人，虚心而师百氏；病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。 译文（吴鞠通）立下高贵的志向，虚心求教于古代医家，效法各家。 他担忧这个社会对温病蒙昧不清，于是传述前代医家的格言，抒发生平的心得，完全地探讨温病的源流，写成这部书。 2.夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久

14、乎? 今译：以渺小的身躯，而侵害的不只是一个途径；容易衰竭的身体，却内外蒙受摧残。人的身体不是树木石头，怎么能忍受长久呢？ XX文库 - 让每一个人平等地提升自我3.纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。纵然稍有觉察醒悟，都在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各类危险尚未显出征兆时加以谨慎预防。这比如齐桓侯抱着将要死的疾患，却指责扁鹊的先见之明，把感觉到病痛的时候，看成患病的开始。 5.若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!像这样坚持下去，差不多可以与羡门比长寿，和王乔争永年，为何说养生没有利处呢？1. 鼓事外之语气，发言非难；挠反掌之安危，惑乱最易。译文挑拨离间，发表事不关己的观点不难；扰乱安危，迷惑人心如反掌般容易。3. 危急之际，奚堪庸妄之