曾国藩经典人生哲理语录分析Word格式.docx

1、 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。 和可消人怨，忍足退灾星。 善观人者观己，善观己者观心。 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。 绮语背道，杂学乱性。 知足则乐，务贪必忧。 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命

2、以斤斧。 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。 智大心劳者狂，力小任重者踣。 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。 一念忽略，便有错言错事。 越自尊大，越见器小。 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。 才智英敏者，宜加浑厚学问。 恶莫大于毁

3、人之善，德莫大于白人之冤。 事以急败，思因缓得。 能甘淡泊，便有几分真学问。 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。 信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。 好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。 姑息必成大忍（过），面誉必至背非。 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。 因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。 好谈己

4、长只是浅。 居心平，然后可历世路之险。 才觉私意起，便克去，此是大勇。 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。 各安共分而天下平矣。 法者，天讨也，以公守之，以仁行之。 知天地万物于一体，则能爱矣。 人伦明，则礼乐兴。 二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。 到老始知气质驳，寻思只是读书粗。 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。 人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。 人要为善，先要明善始得。 气忌盛，心忌满，才忌露。 凡读无益之书，皆是玩物丧志。 常沉静，则含蓄义理而应事有力。 以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。 世间

5、极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。 今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。 决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。 当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。 盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。 听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。 有恻隐之心者，必有羞恶。 人于平旦不寐

6、时，能不作一毫妄想，可谓智矣。 举世惟一真字难得。 凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。 人之精神不可无所寄。 为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。 求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。 居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。 说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。 胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。 提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。 血气

7、盛，则克治难。欲养心者，先治其气。 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。 易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。 君子事来而心始见，事去而心随空。 人之精神有限，过用则竭。 每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？ 人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。 人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。 寡言者可以杜忌，寡行者可以

8、藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。 一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。 治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。 凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。 去其不善而勉进于善，是谓之善学。 为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。 学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。 学贵有常，又

9、贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。 造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。 省事是清心之法，读书是省事之法。 读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。 智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。 人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。 学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。 自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。 闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。 古之学者为己，今之学者为人。 学者有益，须是日新。

10、 古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。（古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己） 不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。 责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。 学习和为本，取次之，行次之，言次之。 不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。 为学从切实际出发，自不落空。 圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。 读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。 人莫不刚愎自信，刚愎自信，

11、即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。 君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。 学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。 古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？ 古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。 心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？ 或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。 学

12、问之道无穷，而总以有恒为主。 上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。 一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。 士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。 矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。 欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。” 教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。 易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。 君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；