格律诗词之粤语吟诵Word文档格式.docx

1、尝命赋诗，称上意，嘉赏之，梁武帝时曲江人侯安都工隶书，能鼓琴。涉猎书传，为五言诗颇清靡。他曾多次招引文士如阴铿、张正见等吟诗。”2可见六朝时，君臣、文友，时作文酒之会，更有地方官以诗歌吟诵作推行教化之法。唐玄宗时期，张九龄、陈子昂开创了岭南百代诗风，以格高、清音为尚，首倡以雄直之气为诗。岭南吟诵风格，亦以此为近。在中国传统文化的教育工作中，诗歌教育是一个重要的组成部分，而吟诵是诗歌教育中的一个重要手段。过去的教育家们往往通过化雅为俗的方法，将传统的素材，灌注到启蒙教育之中。据屈大均记载：“粤俗好歌，凡有吉庆，比唱歌以为欢乐。”“唱一句或延半刻，曼节长声，自回自复，不肯一往而尽。”3当时粤地（广

2、府、客家、潮州、海南）启蒙教育有材之乡塾与城之私塾，所选教材有“三字经、千字文、千家诗、神童诗、唐诗三百首、增广贤文、幼学故事琼林、龙文鞭影等书。”4此类教材，大多通过诗、赋、韵、文的吟诵，培养幼童对声、韵、律的感觉，故十岁前后之幼童，能诗能文者大不乏人，其间更有大量儿歌，提高学习兴趣，其中一首今天六十岁以上的人皆能唱的儿歌，影响至为巨大，歌云：月光光，照地堂（晒谷场）。年卅晚，摘槟榔。槟榔香，摘子姜。子姜辣，买蒲达（苦瓜）。蒲达苦，买猪股。猪股肥，买牛皮。牛皮薄，买菱角。菱角尖，买马鞭。马鞭长，起屋梁。屋梁高，买张刀。刀切菜，买锅盖。锅盖圆，买只船。船沉底，浸死两个番鬼仔。此歌运用易记易诵之

3、顶真格，用韵多至五声十部，通过吟诵、歌唱去体会、熟悉平仄韵律其径至捷。当然，推动诗教最大的动力来自于书院。明清以后，中原文化名人大量入粤，广府亦同时开设了大量书院教授生徒。百多年前，羊城主要书院有学海堂、菊坡精舍、万木草堂、粤秀书院、羊城书院等，月中皆设官课、馆课等诗歌活动，诗赋吟咏一直成为广东书院的传统。岭南诵诗之法，始自陈澧（18121882），道光壬辰举人，官河源县学训导。精言律，有声律通考、切韵考传世。1842年，两广总督阮元于广州创学海堂，聘其为学长。后又任菊坡精舍山长。所传弟子黄元直（梅伯），清末举人，官任江西瑞昌知县，亦以吟诵为能事。粤语吟诵之发展当数岭南词学家陈洵（述叔）（18

4、711942），青壮年时为黄梅伯家塾师，视梅伯亦师亦友，随其江右十数年，深得讽咏之旨。1929年9月，因朱彊村之推荐于中山大学文学院讲授诗词近十年。据刘斯翰海绡词笺注年谱所记，述叔先生于中山大学授课时，“每小时约讲词一、二阙，时复朗吟，”“时龙榆生南来广州任中山大学教席，与同事每于窗外窃听之。又曾过述叔之居所相访。”曾经听过述叔讲课的广州女词人沈厚韶、任文媛亲述当时盛况：“数十座之教室无虚席，室外更围有百数十人旁听。述叔先生吟诵时音节嘹亮，极尽抑扬顿挫之至，听者皆为之动容。”粤语吟诵的承传和推广者是朱庸斋先生（19201983）。庸斋为岭南词人兼词学理论家，以年家子从述叔先生问学。其祖朱缉兴乃

5、朱次琦弟子，康有为同门。其父朱恩溥为康有为之弟子，家学渊源，少年时即从诸师叔伯共游。述叔与庸斋，均善于吸收粤曲中的拖腔之法，丰富吟诵的技巧，使之更具音乐美，更易为听者受落。辛亥革命及抗日战争时期，皆有大量文化人避祸至港、澳等地，甚而远至东南亚、美、加。广东、广西，连同海外华人聚居地，操粤语者几近亿人，中原传统吟诵遂派生出一脉粤语吟唱的支流，影响甚大。1960年以后，朱庸斋先生赋闲在家，设帐授徒，吸引了一班青年随侍左右。早期弟子有蔡国颂、杨平森、沈厚韶、崔浩江、吕君忾、郭应新、王钧明、陈永正、古健青等。六十年代末至七十年代，复有梁雪芸、李国明、梁锡源、蔡庭辉、苏些雩等继学。庸斋先生在讲授词课时，

6、必先后对内容吟诵一遍，如此耳濡目染，累月积年，弟子每有会心。部分弟子移民后更把吟诵法推广至异域。二、广东诗词吟诵的推广活动八十年代诗词创作活动复苏，吟诵活动不断得到推广：1983年，广州诗社成立后，不久即组织了一次莲花山雅集，把诗词吟诵推向一个高潮；广东诗人陈永正时已在中山大学任教，经常向学子传授诗词吟诵技巧；1988年中秋，由东山诗社牵头，推出了诗词吟诵的第二个高潮，邀请广东电视台拍摄播出实况，参加吟诵活动的有陈永正、蔡国颂、崔浩江、郭应新、梁鉴江等人；1998年，美国某华语电视塔经中央文史馆吴空馆长引介，由广东文史馆组织广州部分诗人进行吟诵录像，参与者大部分为庸斋先生门下弟子；2003年，

7、广东省文史馆从保护传统文化遗产立场出发，委托广东电视塔拍摄吟唱实况，并公开播出，参与者皆为庸斋先生门下弟子。2005年，广州市文联委托广州诗社组织吟诵保存，推介录像，刻录光碟散发至各有关诗社及部分高等院校。参与者除前述人员，有庸斋先生弟子李国明、张桂光、陈波、蔡庭辉及庸斋先生长子朱令名。另有随吕君忾演习诗词之再传弟子黎荣坤、张思、杨莹坚、曾秀琼、钟敏强、郑敏华、何雨珊、陈晓红等人；2006年，吕君忾于广州大学人文学院组织之大型讲座讲授诗词吟诵；2007年，吕君忾向中山大学岭南诗词研习社讲授诗词吟诵技巧，掌握其法者二三十人；从2001年至今，所有跟随吕君忾研习诗词者皆掌握吟唱之法，熟练者十余人。

8、三、粤语吟诵方法：（一）粤音圈声粤语吟诵法当以粤音为主，粤方言自元代以后一直保留有入声，细致地分为四调九声，即（阴）平上去入四声与（阳）平上去入四声加中入声。陈永正先生根据清代分韵摄要一书按现代语音系统重新编写的辨声口诀，对于掌握平仄声调甚有帮助，摘要如下：5 不需调入声的韵母韵母 （阴）平 上 去 （阳）平 上 去a 鸦 哑 亚 牙 雅 讶o 科 火 货 俄 我 饿i 衣 依 意 疑 以 义 机 己 记 梨 李 利ei 威 委 畏 唯 伟 谓可调入声的韵母韵母 （阴）平 上 去 入 （阳）平 上 去 入ei 因 隐 印 一 寅 引 胤 日ing 英 影 应 益 名 茗 命 觅ong 东 董

9、冻 笃 龙 垄 弄 鹿对于一般人不大熟悉的入声三音（阴中阳），笔者近年亦整理出一些口诀：阴 中 阳（有声有字） 阴 中 阳（有声有字）粥 捉 逐 O 约 药必 鳖 别 益 O 亦北 百 白 激 O 极测 拆 贼 给 O 及仄 窄 择 O 乙 月急 鸽 目及 O 恶 岳握 鈪 额 O 作 凿唧 脊 蓆 O 结 杰（二）吟诵分类中国幅员广大，各地对诗文词赋的读法各有特色，故至今仍没有，亦无法有一套统一的教材去规范它。以少量古谱整理和因词谱今曲的方法产生的作品，只可称为吟唱，它们只适合“这一首”，并不能盖全，亦不利推广。近十数年来，我在广东各地及部分外省诗人交流中了解到，吟诵基本可归纳为两大类，第一

10、大类为天籁式的，其中有信口而哦，阴阳不分类者，有以朗诵方法为基础，演奏为话剧表演腔，播音员腔、戏剧念白腔，大多不考虑平仄节律；第二大类为传统式的，十分注意词组的完整性和作品的节点节律，有很强的音乐性，并且十分靠近当地的民歌、山歌、戏曲，以其腔口融入吟咏句子中。但这里有一个程度问题，倘若过多采用拖腔和花腔旋律，则易流入花哨浮滑之道，有失吟诵敦厚儒雅之旨。（三）粤语吟诵的承传笔者少时曾接触多位广州的老学者，老诗人如佟绍弼、朱庸斋、陈寂、余菊庵、李小竹、李云谷、李曲斋等前辈，常随侍左右，于陶陶居茶楼，荔湾湖、流化湖公园、泮溪酒家等地茗聚雅集，得聆听吟诵之声，诸公俱为粤人，粤人乃唐宋移民之裔，粤音九声

11、保存了大量唐宋古音，以南岭之隔，入声并未丢失，从中每个可窥见唐宋时期吟唱的影子。庸斋先生温文儒雅的吟诵流风，在众弟子中起到了潜移默化的作风，像小朋友学儿歌，听多了也就熟习了，而不必用音乐理论去规范和捆绑它。就是说，粤语吟诵只有掌握方法，就可以吟诵任何作品。而且每位吟诵者吟诵的效果一致，可以说，粤语吟诵，易学和便于推广。四、粤语吟诵方法我们知道，格律诗词只分辨平仄，在平声位置不分阴平阳平，在仄声位置不分上去入，如此一来，在某字可平可仄，律句一三不论的变化中，所有作品的九声（或四声），都不会相同，意图用一个曲谱去统一它，唱出来只会变声，让听者产生歧义。为了克服这种别扭情形，粤语吟诵采用几个简单的办

12、法来解决。1、依照传统，平声拉长时间，仄声缩短，韵脚拖腔；2、明辨九声，以声定音而不是由音定声；3、平声定调法。这是粤语吟诵法唯一要熟练掌握的技巧。词有叶平韵和叶仄韵两式（入声归叶仄韵类）叶平韵用C调，叶仄韵用G调，C调的阳平声定音为（5），阴平声定音为（2）；G调的阳平声定音为（6），阴平声定音为（6）。由于C、G调的转换，一般人不容易了解，那么，可以归在同一个调上理解认识。试看下列图解：叶平韵 （阳平声） （阴平声）叶仄韵 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 （阳平声） （阴平声）从上图不难发现，平声韵的阳声阴声之间音域较窄，有流畅舒缓的效果，仄声韵的阳声和阴声音域比较宽广，易于表现激

13、越和郁勃的感情。只要定好阳平阴平的声，上去入各仄声采取自然发声法，平仄之间让倚音自然过渡，不必刻意去迎合音乐，正确的九声，自有其天然的乐感在。4、吟诵词时，词的特殊组联句法要明确分辨领、读、句、韵俱有讲究。吟诵领字有二法：泊秦淮雨霁，记谱为0 7 5 5 1 1，前半拍休止，后半拍发声；任征鸿去，记谱为7 7 0 2 5 1 （7 7 上有弧线），任字占一拍半，休止半拍。读，视平仄声自由发挥，无定谱，在此处歇拍换气；句，其末字偶可使用倚音如5-75、1-21、2-42之类，以媚其声；韵，拉腔，给足拍子，时间不限，最后拉回本音收。五、诗词吟诵的推广今天，大家都认识到，吟诵足和诗词欣赏创作共生的，

14、诗词的韵律类要通过吟诵去体现、去承传中国传统文化，推广诗词教育，提高个人道德修养，促进社会和谐等方面，诗词文赋的吟诵，都将会起到很大的作用，为此，有三个方面的工作，要及早着手进行。1、以普通话为基础，建立一个全国人都可相通的吟诵腔调系统，由语言学家、音韵学家、音乐家、诗人，共同研究可行的办法，加以统一，找些试点先作推广； 2、同时，各个方言区独特的吟诵方式亦不能忽视，长江以南几个大方言区占全国人口一半，皆有入声，要继承和发展。吴语、闽语、湘语、粤语都保存有中国古代音韵之美，各方言区亦应详细地编写整理成功的经验和基本的吟诵技法，便于就近推广。粤语吟诵有过百年的承传史，近十数年来，经过小范围的推广应用，逐渐形成一个初步的模式。本文所述吟诵方法，只是提绸式的介绍，若能多去各地采风，多作实验，加以补充、润饰，争取本地区有关部门的支持，估计能拿出一套比像样的讲义。3、向聚集了众多诗人的社团展开宣传活动，扩大声势；争取教育部门的支持，在大、中、小学搞一些试点。注释1屈大均：广东新语注卷十二诗语，广东人民出版社1991年版，309页第383条。2陈永正：岭南诗歌研究第二章岭南诗派，中山大学出版社2008年版，第25页。3 屈大均：广东新语注卷十二诗语，