格律诗词之粤语吟诵Word文档格式.docx

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尝命赋诗，称上意，嘉赏之’，梁武帝时曲江人侯安都‘工隶书，能鼓琴。

涉猎书传，为五言诗颇清靡。

’他曾多次招引文士如阴铿、张正见等吟诗。

”[2]可见六朝时，君臣、文友，时作文酒之会，更有地方官以诗歌吟诵作推行教化之法。

唐玄宗时期，张九龄、陈子昂开创了岭南百代诗风，以格高、清音为尚，首倡以雄直之气为诗。

岭南吟诵风格，亦以此为近。

在中国传统文化的教育工作中，诗歌教育是一个重要的组成部分，而吟诵是诗歌教育中的一个重要手段。

过去的教育家们往往通过化雅为俗的方法，将传统的素材，灌注到启蒙教育之中。

据屈大均记载：

“粤俗好歌，凡有吉庆，比唱歌以为欢乐。

”“唱一句或延半刻，曼节长声，自回自复，不肯一往而尽。

”[3]当时粤地（广府、客家、潮州、海南）启蒙教育有材之乡塾与城之私塾，所选教材有“《三字经》、《千字文》、《千家诗》、《神童诗》、《唐诗三百首》、《增广贤文》、《幼学故事琼林》、《龙文鞭影》等书。

”[4]此类教材，大多通过诗、赋、韵、文的吟诵，培养幼童对声、韵、律的感觉，故十岁前后之幼童，能诗能文者大不乏人，其间更有大量儿歌，提高学习兴趣，其中一首今天六十岁以上的人皆能唱的儿歌，影响至为巨大，歌云：

月光光，照地堂（晒谷场）。

年卅晚，摘槟榔。

槟榔香，摘子姜。

子姜辣，买蒲达（苦瓜）。

蒲达苦，买猪股。

猪股肥，买牛皮。

牛皮薄，买菱角。

菱角尖，买马鞭。

马鞭长，起屋梁。

屋梁高，买张刀。

刀切菜，买锅盖。

锅盖圆，买只船。

船沉底，浸死两个番鬼仔。

此歌运用易记易诵之顶真格，用韵多至五声十部，通过吟诵、歌唱去体会、熟悉平仄韵律其径至捷。

当然，推动诗教最大的动力来自于书院。

明清以后，中原文化名人大量入粤，广府亦同时开设了大量书院教授生徒。

百多年前，羊城主要书院有学海堂、菊坡精舍、万木草堂、粤秀书院、羊城书院等，月中皆设官课、馆课等诗歌活动，诗赋吟咏一直成为广东书院的传统。

岭南诵诗之法，始自陈澧（1812—1882），道光壬辰举人，官河源县学训导。

精言律，有《声律通考》、《切韵考》传世。

1842年，两广总督阮元于广州创学海堂，聘其为学长。

后又任菊坡精舍山长。

所传弟子黄元直（梅伯），清末举人，官任江西瑞昌知县，亦以吟诵为能事。

粤语吟诵之发展当数岭南词学家陈洵（述叔）（1871—1942），青壮年时为黄梅伯家塾师，视梅伯亦师亦友，随其江右十数年，深得讽咏之旨。

1929年9月，因朱彊村之推荐于中山大学文学院讲授诗词近十年。

据刘斯翰《海绡词笺注·

年谱》所记，述叔先生于中山大学授课时，“每小时约讲词一、二阙，时复朗吟，”“时龙榆生南来广州任中山大学教席，与同事每于窗外窃听之。

又曾过述叔之居所相访。

”曾经听过述叔讲课的广州女词人沈厚韶、任文媛亲述当时盛况：

“数十座之教室无虚席，室外更围有百数十人旁听。

述叔先生吟诵时音节嘹亮，极尽抑扬顿挫之至，听者皆为之动容。

”

粤语吟诵的承传和推广者是朱庸斋先生（1920—1983）。

庸斋为岭南词人兼词学理论家，以年家子从述叔先生问学。

其祖朱缉兴乃朱次琦弟子，康有为同门。

其父朱恩溥为康有为之弟子，家学渊源，少年时即从诸师叔伯共游。

述叔与庸斋，均善于吸收粤曲中的拖腔之法，丰富吟诵的技巧，使之更具音乐美，更易为听者受落。

辛亥革命及抗日战争时期，皆有大量文化人避祸至港、澳等地，甚而远至东南亚、美、加。

广东、广西，连同海外华人聚居地，操粤语者几近亿人，中原传统吟诵遂派生出一脉粤语吟唱的支流，影响甚大。

1960年以后，朱庸斋先生赋闲在家，设帐授徒，吸引了一班青年随侍左右。

早期弟子有蔡国颂、杨平森、沈厚韶、崔浩江、吕君忾、郭应新、王钧明、陈永正、古健青等。

六十年代末至七十年代，复有梁雪芸、李国明、梁锡源、蔡庭辉、苏些雩等继学。

庸斋先生在讲授词课时，必先后对内容吟诵一遍，如此耳濡目染，累月积年，弟子每有会心。

部分弟子移民后更把吟诵法推广至异域。

二、广东诗词吟诵的推广活动

八十年代诗词创作活动复苏，吟诵活动不断得到推广：

1983年，广州诗社成立后，不久即组织了一次莲花山雅集，把诗词吟诵推向一个高潮；

广东诗人陈永正时已在中山大学任教，经常向学子传授诗词吟诵技巧；

1988年中秋，由东山诗社牵头，推出了诗词吟诵的第二个高潮，邀请广东电视台拍摄播出实况，参加吟诵活动的有陈永正、蔡国颂、崔浩江、郭应新、梁鉴江等人；

1998年，美国某华语电视塔经中央文史馆吴空馆长引介，由广东文史馆组织广州部分诗人进行吟诵录像，参与者大部分为庸斋先生门下弟子；

2003年，广东省文史馆从保护传统文化遗产立场出发，委托广东电视塔拍摄吟唱实况，并公开播出，参与者皆为庸斋先生门下弟子。

2005年，广州市文联委托广州诗社组织吟诵保存，推介录像，刻录光碟散发至各有关诗社及部分高等院校。

参与者除前述人员，有庸斋先生弟子李国明、张桂光、陈波、蔡庭辉及庸斋先生长子朱令名。

另有随吕君忾演习诗词之再传弟子黎荣坤、张思、杨莹坚、曾秀琼、钟敏强、郑敏华、何雨珊、陈晓红等人；

2006年，吕君忾于广州大学人文学院组织之大型讲座讲授诗词吟诵；

2007年，吕君忾向中山大学岭南诗词研习社讲授诗词吟诵技巧，掌握其法者二三十人；

从2001年至今，所有跟随吕君忾研习诗词者皆掌握吟唱之法，熟练者十余人。

三、粤语吟诵方法：

（一）粤音圈声

粤语吟诵法当以粤音为主，粤方言自元代以后一直保留有入声，细致地分为四调九声，即（阴）平上去入四声与（阳）平上去入四声加中入声。

陈永正先生根据清代《分韵摄要》一书按现代语音系统重新编写的辨声口诀，对于掌握平仄声调甚有帮助，摘要如下：

[5]

不需调入声的韵母

韵母（阴）平上去（阳）平上去

a鸦哑亚牙雅讶

o科火货俄我饿

i衣依意疑以义

é

机己记梨李利

ei威委畏唯伟谓

可调入声的韵母

韵母（阴）平上去入（阳）平上去入

ei因隐印一寅引胤日

ing英影应益名茗命觅

ong东董冻笃龙垄弄鹿

对于一般人不大熟悉的入声三音（阴中阳），笔者近年亦整理出一些口诀：

阴中阳（有声有字）阴中阳（有声有字）

粥捉逐O约药

必鳖别益O亦

北百白激O极

测拆贼给O及

仄窄择O乙月

急鸽[目及]O恶岳

握鈪额O作凿

唧脊蓆O结杰

（二）吟诵分类

中国幅员广大，各地对诗文词赋的读法各有特色，故至今仍没有，亦无法有一套统一的教材去规范它。

以少量古谱整理和因词谱今曲的方法产生的作品，只可称为吟唱，它们只适合“这一首”，并不能盖全，亦不利推广。

近十数年来，我在广东各地及部分外省诗人交流中了解到，吟诵基本可归纳为两大类，第一大类为天籁式的，其中有信口而哦，阴阳不分类者，有以朗诵方法为基础，演奏为话剧表演腔，播音员腔、戏剧念白腔，大多不考虑平仄节律；

第二大类为传统式的，十分注意词组的完整性和作品的节点节律，有很强的音乐性，并且十分靠近当地的民歌、山歌、戏曲，以其腔口融入吟咏句子中。

但这里有一个程度问题，倘若过多采用拖腔和花腔旋律，则易流入花哨浮滑之道，有失吟诵敦厚儒雅之旨。

（三）粤语吟诵的承传

笔者少时曾接触多位广州的老学者，老诗人如佟绍弼、朱庸斋、陈寂、余菊庵、李小竹、李云谷、李曲斋等前辈，常随侍左右，于陶陶居茶楼，荔湾湖、流化湖公园、泮溪酒家等地茗聚雅集，得聆听吟诵之声，诸公俱为粤人，粤人乃唐宋移民之裔，粤音九声保存了大量唐宋古音，以南岭之隔，入声并未丢失，从中每个可窥见唐宋时期吟唱的影子。

庸斋先生温文儒雅的吟诵流风，在众弟子中起到了潜移默化的作风，像小朋友学儿歌，听多了也就熟习了，而不必用音乐理论去规范和捆绑它。

就是说，粤语吟诵只有掌握方法，就可以吟诵任何作品。

而且每位吟诵者吟诵的效果一致，可以说，粤语吟诵，易学和便于推广。

四、粤语吟诵方法

我们知道，格律诗词只分辨平仄，在平声位置不分阴平阳平，在仄声位置不分上去入，如此一来，在某字可平可仄，律句一三不论的变化中，所有作品的九声（或四声），都不会相同，意图用一个曲谱去统一它，唱出来只会变声，让听者产生歧义。

为了克服这种别扭情形，粤语吟诵采用几个简单的办法来解决。

1、依照传统，平声拉长时间，仄声缩短，韵脚拖腔；

2、明辨九声，以声定音而不是由音定声；

3、平声定调法。

这是粤语吟诵法唯一要熟练掌握的技巧。

词有叶平韵和叶仄韵两式（入声归叶仄韵类）叶平韵用C调，叶仄韵用G调，C调的阳平声定音为（5），阴平声定音为

（2）；

G调的阳平声定音为（6），阴平声定音为（6）。

由于C、G调的转换，一般人不容易了解，那么，可以归在同一个调上理解认识。

试看下列图解：

叶平韵（阳平声）（阴平声）

叶仄韵3456712345

（阳平声）（阴平声）

从上图不难发现，平声韵的阳声阴声之间音域较窄，有流畅舒缓的效果，仄声韵的阳声和阴声音域比较宽广，易于表现激越和郁勃的感情。

只要定好阳平阴平的声，上去入各仄声采取自然发声法，平仄之间让倚音自然过渡，不必刻意去迎合音乐，正确的九声，自有其天然的乐感在。

4、吟诵词时，词的特殊组联句法要明确分辨领、读、句、韵俱有讲究。

吟诵领字有二法：

泊秦淮雨霁，记谱为075511，前半拍休止，后半拍发声；

任征鸿去，记谱为770251（77上有弧线），任字占一拍半，休止半拍。

读，视平仄声自由发挥，无定谱，在此处歇拍换气；

句，其末字偶可使用倚音如5-75、1-21、2-42之类，以媚其声；

韵，拉腔，给足拍子，时间不限，最后拉回本音收。

五、诗词吟诵的推广

今天，大家都认识到，吟诵足和诗词欣赏创作共生的，诗词的韵律类要通过吟诵去体现、去承传中国传统文化，推广诗词教育，提高个人道德修养，促进社会和谐等方面，诗词文赋的吟诵，都将会起到很大的作用，为此，有三个方面的工作，要及早着手进行。

1、以普通话为基础，建立一个全国人都可相通的吟诵腔调系统，由语言学家、音韵学家、音乐家、诗人，共同研究可行的办法，加以统一，找些试点先作推广；

2、同时，各个方言区独特的吟诵方式亦不能忽视，长江以南几个大方言区占全国人口一半，皆有入声，要继承和发展。

吴语、闽语、湘语、粤语都保存有中国古代音韵之美，各方言区亦应详细地编写整理成功的经验和基本的吟诵技法，便于就近推广。

粤语吟诵有过百年的承传史，近十数年来，经过小范围的推广应用，逐渐形成一个初步的模式。

本文所述吟诵方法，只是提绸式的介绍，若能多去各地采风，多作实验，加以补充、润饰，争取本地区有关部门的支持，估计能拿出一套比像样的讲义。

3、向聚集了众多诗人的社团展开宣传活动，扩大声势；

争取教育部门的支持，在大、中、小学搞一些试点。

[注释]

[1]屈大均：

《广东新语注》卷十二《诗语》，广东人民出版社1991年版，309页第383条。

[2]陈永正：

《岭南诗歌研究》第二章《岭南诗派》，中山大学出版社2008年版，第25页。

[3]屈大均：

《广东新语注》卷十二《诗语》，