格律诗词之粤语吟诵Word文档格式.docx
《格律诗词之粤语吟诵Word文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《格律诗词之粤语吟诵Word文档格式.docx(6页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
![格律诗词之粤语吟诵Word文档格式.docx](https://file1.bdocx.com/fileroot1/2022-10/9/2e680176-c557-4120-a4bf-68436dfb0673/2e680176-c557-4120-a4bf-68436dfb06731.gif)
尝命赋诗,称上意,嘉赏之’,梁武帝时曲江人侯安都‘工隶书,能鼓琴。
涉猎书传,为五言诗颇清靡。
’他曾多次招引文士如阴铿、张正见等吟诗。
”[2]可见六朝时,君臣、文友,时作文酒之会,更有地方官以诗歌吟诵作推行教化之法。
唐玄宗时期,张九龄、陈子昂开创了岭南百代诗风,以格高、清音为尚,首倡以雄直之气为诗。
岭南吟诵风格,亦以此为近。
在中国传统文化的教育工作中,诗歌教育是一个重要的组成部分,而吟诵是诗歌教育中的一个重要手段。
过去的教育家们往往通过化雅为俗的方法,将传统的素材,灌注到启蒙教育之中。
据屈大均记载:
“粤俗好歌,凡有吉庆,比唱歌以为欢乐。
”“唱一句或延半刻,曼节长声,自回自复,不肯一往而尽。
”[3]当时粤地(广府、客家、潮州、海南)启蒙教育有材之乡塾与城之私塾,所选教材有“《三字经》、《千字文》、《千家诗》、《神童诗》、《唐诗三百首》、《增广贤文》、《幼学故事琼林》、《龙文鞭影》等书。
”[4]此类教材,大多通过诗、赋、韵、文的吟诵,培养幼童对声、韵、律的感觉,故十岁前后之幼童,能诗能文者大不乏人,其间更有大量儿歌,提高学习兴趣,其中一首今天六十岁以上的人皆能唱的儿歌,影响至为巨大,歌云:
月光光,照地堂(晒谷场)。
年卅晚,摘槟榔。
槟榔香,摘子姜。
子姜辣,买蒲达(苦瓜)。
蒲达苦,买猪股。
猪股肥,买牛皮。
牛皮薄,买菱角。
菱角尖,买马鞭。
马鞭长,起屋梁。
屋梁高,买张刀。
刀切菜,买锅盖。
锅盖圆,买只船。
船沉底,浸死两个番鬼仔。
此歌运用易记易诵之顶真格,用韵多至五声十部,通过吟诵、歌唱去体会、熟悉平仄韵律其径至捷。
当然,推动诗教最大的动力来自于书院。
明清以后,中原文化名人大量入粤,广府亦同时开设了大量书院教授生徒。
百多年前,羊城主要书院有学海堂、菊坡精舍、万木草堂、粤秀书院、羊城书院等,月中皆设官课、馆课等诗歌活动,诗赋吟咏一直成为广东书院的传统。
岭南诵诗之法,始自陈澧(1812—1882),道光壬辰举人,官河源县学训导。
精言律,有《声律通考》、《切韵考》传世。
1842年,两广总督阮元于广州创学海堂,聘其为学长。
后又任菊坡精舍山长。
所传弟子黄元直(梅伯),清末举人,官任江西瑞昌知县,亦以吟诵为能事。
粤语吟诵之发展当数岭南词学家陈洵(述叔)(1871—1942),青壮年时为黄梅伯家塾师,视梅伯亦师亦友,随其江右十数年,深得讽咏之旨。
1929年9月,因朱彊村之推荐于中山大学文学院讲授诗词近十年。
据刘斯翰《海绡词笺注·
年谱》所记,述叔先生于中山大学授课时,“每小时约讲词一、二阙,时复朗吟,”“时龙榆生南来广州任中山大学教席,与同事每于窗外窃听之。
又曾过述叔之居所相访。
”曾经听过述叔讲课的广州女词人沈厚韶、任文媛亲述当时盛况:
“数十座之教室无虚席,室外更围有百数十人旁听。
述叔先生吟诵时音节嘹亮,极尽抑扬顿挫之至,听者皆为之动容。
”
粤语吟诵的承传和推广者是朱庸斋先生(1920—1983)。
庸斋为岭南词人兼词学理论家,以年家子从述叔先生问学。
其祖朱缉兴乃朱次琦弟子,康有为同门。
其父朱恩溥为康有为之弟子,家学渊源,少年时即从诸师叔伯共游。
述叔与庸斋,均善于吸收粤曲中的拖腔之法,丰富吟诵的技巧,使之更具音乐美,更易为听者受落。
辛亥革命及抗日战争时期,皆有大量文化人避祸至港、澳等地,甚而远至东南亚、美、加。
广东、广西,连同海外华人聚居地,操粤语者几近亿人,中原传统吟诵遂派生出一脉粤语吟唱的支流,影响甚大。
1960年以后,朱庸斋先生赋闲在家,设帐授徒,吸引了一班青年随侍左右。
早期弟子有蔡国颂、杨平森、沈厚韶、崔浩江、吕君忾、郭应新、王钧明、陈永正、古健青等。
六十年代末至七十年代,复有梁雪芸、李国明、梁锡源、蔡庭辉、苏些雩等继学。
庸斋先生在讲授词课时,必先后对内容吟诵一遍,如此耳濡目染,累月积年,弟子每有会心。
部分弟子移民后更把吟诵法推广至异域。
二、广东诗词吟诵的推广活动
八十年代诗词创作活动复苏,吟诵活动不断得到推广:
1983年,广州诗社成立后,不久即组织了一次莲花山雅集,把诗词吟诵推向一个高潮;
广东诗人陈永正时已在中山大学任教,经常向学子传授诗词吟诵技巧;
1988年中秋,由东山诗社牵头,推出了诗词吟诵的第二个高潮,邀请广东电视台拍摄播出实况,参加吟诵活动的有陈永正、蔡国颂、崔浩江、郭应新、梁鉴江等人;
1998年,美国某华语电视塔经中央文史馆吴空馆长引介,由广东文史馆组织广州部分诗人进行吟诵录像,参与者大部分为庸斋先生门下弟子;
2003年,广东省文史馆从保护传统文化遗产立场出发,委托广东电视塔拍摄吟唱实况,并公开播出,参与者皆为庸斋先生门下弟子。
2005年,广州市文联委托广州诗社组织吟诵保存,推介录像,刻录光碟散发至各有关诗社及部分高等院校。
参与者除前述人员,有庸斋先生弟子李国明、张桂光、陈波、蔡庭辉及庸斋先生长子朱令名。
另有随吕君忾演习诗词之再传弟子黎荣坤、张思、杨莹坚、曾秀琼、钟敏强、郑敏华、何雨珊、陈晓红等人;
2006年,吕君忾于广州大学人文学院组织之大型讲座讲授诗词吟诵;
2007年,吕君忾向中山大学岭南诗词研习社讲授诗词吟诵技巧,掌握其法者二三十人;
从2001年至今,所有跟随吕君忾研习诗词者皆掌握吟唱之法,熟练者十余人。
三、粤语吟诵方法:
(一)粤音圈声
粤语吟诵法当以粤音为主,粤方言自元代以后一直保留有入声,细致地分为四调九声,即(阴)平上去入四声与(阳)平上去入四声加中入声。
陈永正先生根据清代《分韵摄要》一书按现代语音系统重新编写的辨声口诀,对于掌握平仄声调甚有帮助,摘要如下:
[5]
不需调入声的韵母
韵母(阴)平上去(阳)平上去
a鸦哑亚牙雅讶
o科火货俄我饿
i衣依意疑以义
é
机己记梨李利
ei威委畏唯伟谓
可调入声的韵母
韵母(阴)平上去入(阳)平上去入
ei因隐印一寅引胤日
ing英影应益名茗命觅
ong东董冻笃龙垄弄鹿
对于一般人不大熟悉的入声三音(阴中阳),笔者近年亦整理出一些口诀:
阴中阳(有声有字)阴中阳(有声有字)
粥捉逐O约药
必鳖别益O亦
北百白激O极
测拆贼给O及
仄窄择O乙月
急鸽[目及]O恶岳
握鈪额O作凿
唧脊蓆O结杰
(二)吟诵分类
中国幅员广大,各地对诗文词赋的读法各有特色,故至今仍没有,亦无法有一套统一的教材去规范它。
以少量古谱整理和因词谱今曲的方法产生的作品,只可称为吟唱,它们只适合“这一首”,并不能盖全,亦不利推广。
近十数年来,我在广东各地及部分外省诗人交流中了解到,吟诵基本可归纳为两大类,第一大类为天籁式的,其中有信口而哦,阴阳不分类者,有以朗诵方法为基础,演奏为话剧表演腔,播音员腔、戏剧念白腔,大多不考虑平仄节律;
第二大类为传统式的,十分注意词组的完整性和作品的节点节律,有很强的音乐性,并且十分靠近当地的民歌、山歌、戏曲,以其腔口融入吟咏句子中。
但这里有一个程度问题,倘若过多采用拖腔和花腔旋律,则易流入花哨浮滑之道,有失吟诵敦厚儒雅之旨。
(三)粤语吟诵的承传
笔者少时曾接触多位广州的老学者,老诗人如佟绍弼、朱庸斋、陈寂、余菊庵、李小竹、李云谷、李曲斋等前辈,常随侍左右,于陶陶居茶楼,荔湾湖、流化湖公园、泮溪酒家等地茗聚雅集,得聆听吟诵之声,诸公俱为粤人,粤人乃唐宋移民之裔,粤音九声保存了大量唐宋古音,以南岭之隔,入声并未丢失,从中每个可窥见唐宋时期吟唱的影子。
庸斋先生温文儒雅的吟诵流风,在众弟子中起到了潜移默化的作风,像小朋友学儿歌,听多了也就熟习了,而不必用音乐理论去规范和捆绑它。
就是说,粤语吟诵只有掌握方法,就可以吟诵任何作品。
而且每位吟诵者吟诵的效果一致,可以说,粤语吟诵,易学和便于推广。
四、粤语吟诵方法
我们知道,格律诗词只分辨平仄,在平声位置不分阴平阳平,在仄声位置不分上去入,如此一来,在某字可平可仄,律句一三不论的变化中,所有作品的九声(或四声),都不会相同,意图用一个曲谱去统一它,唱出来只会变声,让听者产生歧义。
为了克服这种别扭情形,粤语吟诵采用几个简单的办法来解决。
1、依照传统,平声拉长时间,仄声缩短,韵脚拖腔;
2、明辨九声,以声定音而不是由音定声;
3、平声定调法。
这是粤语吟诵法唯一要熟练掌握的技巧。
词有叶平韵和叶仄韵两式(入声归叶仄韵类)叶平韵用C调,叶仄韵用G调,C调的阳平声定音为(5),阴平声定音为
(2);
G调的阳平声定音为(6),阴平声定音为(6)。
由于C、G调的转换,一般人不容易了解,那么,可以归在同一个调上理解认识。
试看下列图解:
叶平韵(阳平声)(阴平声)
叶仄韵3456712345
(阳平声)(阴平声)
从上图不难发现,平声韵的阳声阴声之间音域较窄,有流畅舒缓的效果,仄声韵的阳声和阴声音域比较宽广,易于表现激越和郁勃的感情。
只要定好阳平阴平的声,上去入各仄声采取自然发声法,平仄之间让倚音自然过渡,不必刻意去迎合音乐,正确的九声,自有其天然的乐感在。
4、吟诵词时,词的特殊组联句法要明确分辨领、读、句、韵俱有讲究。
吟诵领字有二法:
泊秦淮雨霁,记谱为075511,前半拍休止,后半拍发声;
任征鸿去,记谱为770251(77上有弧线),任字占一拍半,休止半拍。
读,视平仄声自由发挥,无定谱,在此处歇拍换气;
句,其末字偶可使用倚音如5-75、1-21、2-42之类,以媚其声;
韵,拉腔,给足拍子,时间不限,最后拉回本音收。
五、诗词吟诵的推广
今天,大家都认识到,吟诵足和诗词欣赏创作共生的,诗词的韵律类要通过吟诵去体现、去承传中国传统文化,推广诗词教育,提高个人道德修养,促进社会和谐等方面,诗词文赋的吟诵,都将会起到很大的作用,为此,有三个方面的工作,要及早着手进行。
1、以普通话为基础,建立一个全国人都可相通的吟诵腔调系统,由语言学家、音韵学家、音乐家、诗人,共同研究可行的办法,加以统一,找些试点先作推广;
2、同时,各个方言区独特的吟诵方式亦不能忽视,长江以南几个大方言区占全国人口一半,皆有入声,要继承和发展。
吴语、闽语、湘语、粤语都保存有中国古代音韵之美,各方言区亦应详细地编写整理成功的经验和基本的吟诵技法,便于就近推广。
粤语吟诵有过百年的承传史,近十数年来,经过小范围的推广应用,逐渐形成一个初步的模式。
本文所述吟诵方法,只是提绸式的介绍,若能多去各地采风,多作实验,加以补充、润饰,争取本地区有关部门的支持,估计能拿出一套比像样的讲义。
3、向聚集了众多诗人的社团展开宣传活动,扩大声势;
争取教育部门的支持,在大、中、小学搞一些试点。
[注释]
[1]屈大均:
《广东新语注》卷十二《诗语》,广东人民出版社1991年版,309页第383条。
[2]陈永正:
《岭南诗歌研究》第二章《岭南诗派》,中山大学出版社2008年版,第25页。
[3]屈大均:
《广东新语注》卷十二《诗语》,