明史十讲樊树志文档格式.docx

1、要求给父子两人免死卷，老子病死，儿子照样完蛋（自杀） 洪武十八年，徐达得背疽，忌口，结果朱元璋送蒸鹅，徐达吃之，不几日，呜呼 汤和，交出兵权，回家养家，免于一死五、制度巩固皇权 洪武十三年，取消中书省，取消丞相，设立检校和锦衣卫（以重典驭臣下） 明成祖朱棣，建立内阁大学士制度（首辅、次辅、群辅）第二讲 阳明心学和异端思想一、阳明心学（思想解放运动） 背景：南宋朱熹的理学思想被奉为正统思想（科举考的就是朱熹编著的四书集注） 陈献章怀疑理学思想：小疑则小进，大疑则大进 王阳明则进一步要摆脱朱熹绝对形而上学的意识形态：以吾心之是非为是非（主观唯心主义）-心学 心外无物，心外无理。静坐顿悟-得到“理”

2、 求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也 -王阳明 夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也二、李贽-异端之尤 李卓吾：焚书、续焚书、藏书 理学者“口谈道德，而心存高官，志在巨富”，不如“市井小夫” 李贽评点文学作品：童心说，强调率性 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉，咸以孔子之是非为是非，故未尝有 1是非耳 李贽称秦始皇为“千古一帝”，为商鞅变法正名，赞颂司马相如和卓文君私奔为“善择佳偶” 万历皇帝将李贽的书列为禁书，在万历三十年将李贽处死 利玛窦（西方传教士）与李贽私交很好，相互赞赏三、思想的

3、选择 以顾宪成、高攀龙为代表的东林学派批判阳明心学，提倡回归朱子理学。于是在明末清初朱子理学再度流行，并形成了一种“实学”的思潮 社会基层的“义门”现象：孝义之门-以朱熹学说治理家族 心学、理学各有所长，又各有所短。最后理学重归正统第三讲 嘉靖与严嵩一、严嵩-青词宰相在专制政体下，没有舆论监督 嘉靖二十一年到嘉靖四十一年，严嵩专权乱政达二十年之久 明世宗嘉靖帝沉迷道教，玄修炼丹，写“青词”（上奏玉皇大帝），而严嵩正是个中高手，世称“青词宰相” 后来，严嵩独养儿子严世蕃代行首辅权力，贪赃枉法，按码卖官二、弹劾严嵩 嘉靖二十九年，严嵩失误，蒙古骑兵突破长城直逼北京城下，史称“庚戌之变”。事后，沈炼

4、弹劾严嵩严世蕃父子，结果沈炼先流放后处死 嘉靖三十二年，杨继盛列出严嵩父子“十大罪状”“浩气还太虚，丹心照万古，生前未了事，留与后人补” -杨继盛三、转机出现 嘉靖炼丹失火，烧毁西苑永寿宫，严嵩提议皇帝搬到南苑（英宗软禁之地），引起皇帝极大反感，严嵩逐渐失势，内阁次辅徐阶起势 徐阶借“扶乩”欲除掉严嵩，御史邹应龙得知严嵩马上要失势的倾向后果断弹劾严嵩父子（机会主义者），致严嵩退休，严世蕃流放海南岛 皇帝本人的好恶在严嵩的上台与下台中起着决定性的作用四、结局 以谋反罪处死严世蕃，查抄严嵩家产 -以非法手段处死一个本该处死的人 严嵩倒台后，政治局势依然黑暗，海瑞愤而上疏痛骂嘉靖（抬棺材进谏） 嘉靖

5、不久炼丹身死，徐阶和张居正起草遗诏，开始一系列改革朝政的措施第四讲 张居正与万历一、背景 明穆宗隆庆继位，徐阶、高拱争首辅之位，高拱败退，不久徐阶也下台，李春芳上位（不想作为），最后高拱成内阁首辅，张居正次辅 隆庆驾崩，十岁万历帝继位 高拱、冯保争斗中，张居正选择了冯保这边，成功搞掉了高拱，自己则成了内阁第一把手 冯保进一步借行刺皇帝来陷害高拱，结果事情穿帮，不了了之，遂与张居正结成牢固的政治同盟二、张居正改革2 指导思想：法家思想 四大方面：以“考成法”为中心的政治改革；以清丈田亩、整理税收为中心的财政经济改革；以加强边防为中心的军事改革；以禁止书院为中心的教育改革 张居正“夺情”，不想回家

6、守孝，皇帝支持，大臣反对，八人遭廷杖但张居正已是“威权震主，祸萌骖乘”（骖乘：代替皇帝驾车）（出自汉书霍光传）三、张居正与万历关系 内阁首辅兼帝师，相当于代帝摄政 “我非相，乃摄政” 三诏亭 “骑虎之势，自难中下” 万历对张居正的态度也慢慢开始抵制、厌恶。张居正也想退休告老还乡，但万历的母亲坚持让张居正留下 万历十年，张居正病亡。万历开始清算张居正派系，首先把冯保拿下，然后政治上彻底否定张居正，抄没家产，张居正长子自缢身亡第五讲 “海禁”与“倭寇”一、海禁政策 定义：禁止民间私自出海与周边国家开展贸易。所以郑和下西洋不属于这个范畴 中央之国的朝贡体制：以政治体制为主，附带经济贸易-朝贡贸易 1

7、5世纪末、16世纪初，欧洲进入地理大发现时代（大航海时代），对中国出产的丝绸瓷器等需求量非常大，这就与海禁政策产生了矛盾二、倭寇 公元404年，在高句丽就出现了“倭寇”一词 前期倭寇：以朝鲜半岛和中国东北为活动基地，为朝鲜人和日本人的混合体后期倭寇：嘉靖年间的倭寇，以中国人为主假倭雇佣真倭，海禁与反海禁斗争 嘉靖二年，日本方面“争贡”事件，导致宁波洪封闭，断绝日本朝贡。于是民间走私方式更加盛行（武装走私） 成因：一是真正的日本海盗，二是中国商人假扮或雇佣以掩饰走私活动；三是中国的一些抗倭将领谎报冒功三、评价倭寇 王直提议在浙江沿海设立海关，征收关税，当时的平倭总督胡宗宪表面答应，并招降王直，结

8、果事后就把王直杀了。于是倭患越来越严重 对于王直的评价需要放到当时的历史环境中，不应主观臆断历史的叙述应该是客观的、冷静的、无色彩的-是一个难以企及的境界-（法）兰克 当时唐枢指出海禁只能禁止中国百姓，倭患起源于海禁政策的不合时宜，倭寇其实是中国百姓 1567年，隆庆元年，取消海禁，倭患烟消云散第六讲 东林书院与东林党一、东林书院 建于万历三十二年，毁于天启五年，历时共二十一年，代表人物：顾宪成、高攀龙。建立目的：继承正统的学脉，批判阳明心学 东林讲会：主讲人讲四书的一章，讲完后与会人提问，再一起讨论 3 世局如此，总无开口处，总无著心处，落得做个闲人 -高攀龙 东林书院是否“政治团体”，是否

9、“政党”？其实不是，东林学院是为学问而学问，是不论政治的 明末东林运动的失败，代表传统儒家价值观念与现实恶劣政治势力斗争的一个典型，他们是一支重整道德的十字军，但不是一个改革政治的士大夫团体-美 贺凯 明末的东林运动二、东林党 “党”在中国古代并不是指政党（party ），更多的是指派系、朋党（faction ），其成员一般是没有固定的标准，而且往往是敌人加上去的 东林书院的人再度出山做官，往往较为清廉正直，与传统势力相区别，被称为“东林党” 顾宪成为李三才辩护，写了些私人信件，结果被反对派系抓住把柄，认为顾在东林书院遥控指挥朝政，称其为“东林党人” 天启初年，反对派系纷纷投到魏忠贤门下，形成

10、了“阉党”，把持朝政。于是东林党人弹劾阉党，两派系纷争不断。阉党将所有与其作对的都称为“东林党”进行迫害，作为一种整人手段。因此，此时的东林党与万历年间的东林党的含义就不同 有史学家建议不用“东林党”这个词汇，而改用“东林运动”第七讲 魏忠贤与“阉党”专政一、魏忠贤 生于隆庆二年，本名“辰生”，皇帝赐名“忠贤” 与太监魏朝结拜为兄弟，同时被司礼监太监王安看中，得到提拔，并与明熹宗天启帝朱由校的奶妈客氏结成“对食”关系，在客氏的帮助下，成为司礼监的秉笔太监 兼东厂总督太监，势力渐大，开成“阉党” 阉党的组成：太监（核心班子）、内阁六部等高官（五虎五彪十狗十孩儿四十孙）、地方政府官僚 王绍徽东林点

11、将录，清理迫害反对人士二、与阉党的斗争 直如弦，死道边；曲如钩，封公侯 -汉杨涟“宁为玉碎，不为瓦全”，以二十四条罪状弹劾魏忠贤 杨涟与魏忠贤势同水火，当时首辅叶向高试图调和这个矛盾，想让魏忠贤主动辞职，结果遭到迫害，自己反而主动辞职，其它人都受到牵连 天启后期，对魏忠贤的个人崇拜登峰造极，全国各地为其建立四十多个“生祠”三、魏忠贤的失势天启七年，皇帝驾崩，五弟信王朱由检继位，是为崇祯帝 魏忠贤不希望朱由检当皇帝，想“狸猫换太子” 崇祯帝继位后，开始阶段韬光养晦，让魏忠贤放松警惕，然后一举搞掉整个阉党集团，开始了崇祯时期的新政局面第八讲 耶稣会士与西学东渐一、耶稣会与耶稣会士欧洲宗教改革，创始

12、人：罗耀拉，一个宗教狂热的修行团全球化贸易，使耶稣会士来到世界各地，在传教的同时也传播欧洲新兴的科学文化 4 范礼安：中国传教事业之父 利玛窦：努力使天主教本土化，将天主教教义与儒家学说融会贯通（合儒补儒趋儒），写著天主实义，被称为“西儒利氏”。其传教活动得到中国士大夫和官僚的支持，在利玛窦等人的努力下，同时西方的科学知识也在中国得到传播，即为早期的“西学东渐” 这些传教士与近代尤其是鸦片战争时期的传教士是不同的 徐光启非常赞赏天主教，认为其可以“补儒易佛”，更与利玛窦一起翻译了欧几里得的几何学前六章 利玛窦还在中国画了坤舆万国全图，同时通过变通将中国移到地图的中央，这个做法一直沿用至今二、西

13、学东渐 徐光启和李之藻参照西方历法，同时与一些西方传教士合作，修订了中国的历法，编著了崇祯历书，介绍传播西方的天文学知识 西方科学文化著作被翻译传播到中国 文化的交流是双向的，中国的科学文化也被传到了欧洲，包括“四书五经”等，使欧洲也开始了解中国 明末天主教三柱石：徐光启、李之藻、杨廷筠 开始“放眼看世界” 明末，汤若望引进了西方的火炮技术，即“红夷大炮” 一个启蒙时代已经悄悄来临第九讲 “全球化”贸易与白银资本 全球化是一个历史过程，可以追溯到十五世纪末十六世纪初的地理大发现时代 1500年-1800年，世界经济的中心在亚洲，尤其是中国和印度二、全球化贸易 航线：澳门、马六甲、果阿（印度）、里斯本月港（或澳门）、马尼拉、阿卡普尔科港（墨西哥）：太平洋丝绸之路 马尼拉大帆船：中国货船，装载品以生丝和