苏辙与佛教数典书院国学数典论坛Powered by DiscuzWord格式文档下载.docx

1、城西近精庐，长老时一觇。每来获所求，食饱山茶酽。尘埃就汤沐，垢腻脱巾韂。不知禅味深，但取饥肠餍。”生动地描写出了当时的生活场景。此时的苏辙，对于佛教，与其说是把它当作一种宗教来信仰，不如说是把它作为一种不同于儒家的异质的文化来欣赏与学习的。嘉祐六年（1061）苏轼赴凤翔任节度判官，写下了著名的凤翔八观的组诗，苏辙也兴致勃勃地一一和作。其中如王维吴道子画一诗，苏轼诗是这样写的；“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。”清王文诰为此诗作案语道：“诰谓道玄虽画圣，与文人气息不通，摩诘非画圣，与文人气息通。此中极有区别。自宋、元以来，为士大夫画者，

2、瓣香摩诘则有之，而传道玄衣钵者，则绝无其人也。”2而苏辙则并不同意苏轼的观点：“我非画中师，偶尔识画旨。勇怯不必同，要以各善耳。谁言王摩诘，乃过吴道子？”（栾城集卷二）显示了自己独到的见解。又如杨惠之塑维摩像，苏辙是这样来描绘的：“兀然隐几心已灭，形如病鹤竦两肩。骨节支离体疏缓，两目视物犹炯然。长嗟灵运不知道，强剪美须插两颧。彼人视身若枯木，割去右臂非所患。何况塑画已身外，岂必夺尔庸自全。真人遗意世莫识，时有游僧施钵钱。”（同上）维摩诘居士超然物外的隐士风度跃然纸上。苏辙为陈州教授期间，还于熙宁五年（1072）与顿起等于洛阳妙觉寺考试举人。及还，畅游嵩、少，留下了不少美妙的诗句。据栾城三集卷九

3、书传灯录后序云，苏辙在此时开始阅读楞严经：“予久习佛乘，知是岀世第一妙理，然终未了所从入路。顷居淮西，观楞严经，见如来诸大弟子多从六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡未可以直造佛地。” 京师期间，苏辙与净因寺的大觉怀琏法师、道臻法师亦多有来往。怀琏法师是云门宗人，五灯会元卷十五有传。3道臻法师是临济宗人，五灯会元卷十二有传。但很难讲佛教此时已经对他造成多大的影响。在给一首范镇的诗中，他这样写道：“我丈中心冰玉洁，世上浮云尽灰灭。终年行道自不知，笑指空门名异说。此心未信道不生，石上下种何由茁。道在起居饮食中，安问胡僧分五叶？”（栾城集卷五次前韵答景仁）据居士分灯录卷下：“或问镇何以不信佛

4、？镇曰：尔必待我合掌膜拜，然后为信耶？黄庭坚一日过镇，终日相对，正身端坐，未尝回顾，亦无倦色。吾二十年来，胸中未尝起一思虑。二三年来，不甚观书。若无宾客，终日独坐。夜分方睡，虽儿曹欢呼咫尺，皆不闻。坚曰：公却是学佛作家。”4如此，则虽在儒门，亦可获佛教的真精神。苏辙此时，因尚未遭受政治上大的拙折，所以一方面对佛教抱一种宽容与欣赏的态度，一方面又会不自觉地调和儒释，寻找入世与出世之间的共通点。除了佛教之外，苏辙对于道教也很早就有兴趣。治平元年（1064）所作和子瞻读道藏曰：“道书世多有，吾读老与庄。老庄已云多，何况其骈傍。所读嗟甚少，所得半已强。有言至无言，既得旋自忘。”（栾城集卷二）尚只是在研

5、读庄、老。而龙川略志卷一养生金丹诀云：“予治平末溯峡还蜀，泊舟仙都山下，有道士以阴真君长老金丹诀石本相示。予佳其意，试问以烧炼事，对曰：养生有内外。精气，内也，非金石所能坚凝。四支、百骸，外也，非精气所能变化。欲事内，必调养精气，极而后内丹成，内丹成，则不能死矣。然隐居人间久之，或托尸假而去，求变化轻举，不可得也。盖四大，本外物和合而成，非精气所能易也。惟外丹成，然后可以点瓦砾，化皮骨，飞行无碍矣。然内丹未成，内无以受之，则服外丹者多死，譬积枯草弊絮而置火其下，无不焚者。予甚善其说。”5则明显已受到了内丹说的影响。陈州教授期间，并受道士服气法，行之。栾城集卷十七服茯苓赋叙云：“余少而多病，夏则

6、脾不胜食，秋则肺不胜寒。治肺则病脾，治脾则病肺。平居服药，殆不复能愈。年三十有二，官于宛丘，或怜而受之以道士服气法。行之期年。二疾良愈。盖自是始有意养生之说。”苏辙的思想真正倒向佛教，与他一生中的二次贬谪有着重要关系。一次是元丰二年（1079）因兄轼赴御史台狱，辙乞纳在身官赎轼，最后轼责授水部员外郎黄州团练副使，辙亦坐贬筠州盐酒税开始的。这次事件对于苏氏兄弟精神上的打击极大，苏轼在狱中一度自份必死，而写下了“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神。与君今世为兄弟，又结来世未了因”（苏辙诗集卷十九予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故作二诗授狱卒梁成，以遗子由，二首）的诗句。

7、辙后得诗，不忍卒读。在去贬所的路上，苏辙寻访了不少的名胜古迹，并都创作了记游诗，从中也可看出他心情的某种变化。如长淮的龟山：“龟山老僧在，相见一茫然。僧老不自知，我老私自怜。驱驰定何获，少壮空已捐。掉头不见答，笑指岸下船。人生何足云，陵谷自变迁。当年此山下，莫测千仞渊。”（栾城集卷九过龟山）扬州僧伽塔：“欲求世外无心地，一扫胸中累劫尘。方丈近闻延老宿，清朝留客语逡巡。”（同卷扬州五咏僧伽塔）金陵钟山：“老僧一身泉上住，十年扫尽人间迹。客到唯烧栢子香，晨饥坐待山前粥。丈夫济时诚妄语，白首居山本良策。茹蔬饭糗何足道，纯灰洗心聊自涤。失身处世足愆尤，愧尔山僧少忧责。”（栾城集卷十游钟山）江西庐山：“

8、半榻松阴秋箪冷，一杯香饭午钟催。安眠饱食平生事，不待山僧唤始回。”（同卷游庐山山阳七咏万杉寺）借山水以抒泻心中的忧愁。筠州虽然是个偏僻小城，但江西在唐宋却是个佛教非常发达的地区。青原行思、马祖道一、黄檗希运、百丈怀海、洞山良价、曹山本寂、云居道膺等禅宗高僧，都在中国佛教史上占有举足轻重的位置。苏辙在此与一些著名的僧人过从甚密，他们成了他最好的朋友。如黄龙慧南的弟子真净克文，云门宗人圣寿省聪，黄龙派的景福顺长老等。五灯会元卷十八称辙为上蓝顺禅师法嗣：“参政苏辙居士，字子由，元丰三年（1080）以睢阳从事，左迁瑞州搉筦之任。是时洪州上蓝顺禅师，与其父文安先生有契，因往访焉，相得欢甚。公咨以心法，顺

9、示搐鼻因缘，已而有省，作偈呈曰：中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。”真正的佛法是超越于言说之外的，而这也正是禅宗所追求的。楞伽经卷二云：“非一切刹土有言说，言说者是作耳。或有佛刹，瞻视显法；或有作相；或有扬眉；或有动睛；或笑或欠；或謦欬；或念刹土；或动摇。大慧，如瞻视及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧。”6黄龙派的禅风素称峻厉，江西黄龙山是黄龙宗的发源地，五灯会元将苏辙归入黄龙派，也不能说是没有道理。另一位圣寿省聪法师，栾城集卷十二有余居高安三年每晨入莫出辄过圣寿访聪长

10、老谒方子明浴头笑语移刻而归岁月既久作一诗记之：“朝来卖酒江南市，日莫归为江北人。禅老未嫌参请数，渔舟空怪往来频。每惭菜饭分斋钵，时乞香泉洗病身。世味渐消婚嫁了，幅巾绦褐许相亲。”两人交往极为频繁，有着深厚的友谊。克文长老与他的弟子道全禅师，还曾在雪天探访过苏辙。栾城集卷十一雪中洞山黄蘖二禅师相访云：“江南气暖冬未回，北风吹雪真快哉。雪中访我二大士，试问此雪从何来。君不见六月赤日起冰雹，又不见腊月幽谷寒花开。纷然变化一弹指，不妨明镜无纤埃。”参禅阅经成了苏辙公务之余的重要内容。“老去在家同出家，楞伽四卷即生涯。”（同上试院唱酬十一首次前韵三首）“目断家山空记路，手披禅卷渐忘情。”（同上次韵子瞻与

11、安节夜坐三首之二）正是他此时生活的写照。第二次贬谪仍是因新旧党争，从绍圣元年（1094）再度贬筠，此后一路南谪，直至雷州。而苏轼则被贬到了海南。佛、道在此时都成了兄弟俩互相勉励的一种精神依托：“笑揖彼岸人，回首平生空。平生定何有？此去未可穷。晨朝饱粥饭，洗钵随僧钟。有问何时归？兹焉若将终。居家出家人，岂复怀儿童。老聃真吾师，出入初犹龙。一瞬千佛土，相期兜率宫。”（栾城后集卷二次韵子瞻过海）“惭愧天涯善知识，增添城外小茅茨。华严未读河沙偈，偃仰明窗手自披”。（同卷寓居二首东亭）“华严有余帙，黙坐心自读。诸尘忽消尽，法界了无瞩”。（同卷浴罢）“更须诵楞严，从此脱缠缚”。（同卷次远韵齿痛）兄弟俩对于

12、道教也保持着一定的兴趣，这主要是从养生的角度考虑的。轼作龙虎铅汞说（苏轼文集卷七十三）寄辙，教以吐纳调息之法。并书养生三法食芡法、胎息法、藏丹砂法寄辙。辙则有次韵子瞻梳头、劝子瞻修无生法（栾城后集卷二）等诗。苏辙的佛教思想中最引人注目的是他晚年更加明显的三教调和倾向，但我们同时要看到，在这种调和思想中，儒家思想仍然是占据了主导的地位。比如在其晚年退居颖上所作的历代论四梁武帝中，就表达了这样一种观点；“东汉以来，佛法始入中国，其道与老子相出入，皆易所谓形而上者，而汉世士大夫不能明也。魏、晋以后，略知之矣。好之笃者，则欲施之于世，疾之深者，则欲绝之于世，二者皆非也。老、佛之道，与吾道同，而欲绝之；

13、老、佛之教，与吾教异，而欲行之；皆失之矣。”（栾城后集卷十）“道之于物，无所不在，而尚可非乎？虽然。蔑君臣，废父子，而以行道于世，其弊必有不可胜言者。诚以形器治天下，导之以礼乐，齐之以政刑，道行于其间，而民不知，万物并育而不相害，道并行而不相悖，泯然不见其际而天下化，不亦周、孔之遗意也哉！”（同上）言下之意，形而上的道是用来修身的，儒、释、道三家之道是相通的，而治天下则必须用形而下的礼乐。象梁武帝那样一味佞佛，而导致亡国，都是因为不懂得这种道理；而因此便归咎于佛教，也同样是没有道理的。如此，则儒、释、道三家在哲学的意义上是可以沟通的，而在世俗的层面上，则仍然应该是以儒学为主。同样的论调还出现在老聃论上中：“昔者天下之士，其论老聃、庄周与夫佛之道者，皆未尝得其要也。老聃之说曰：去仁义，绝礼乐，而后天下安。而吾之说曰：仁义礼乐，天下之所待以治安者。佛之说曰：弃父绝子，不为夫妇，放鸡豚，食菜茹，而后万物遂。父子夫妇，食鸡豚，以遂万物之性。夫彼且以其说，而吾亦以吾说。彼之不吾信，如吾之不彼信也。”（栾城应