1、在平时、闲居,指平时在家的时候。则:作“辄”解,常常,总是,就。知:了解,知道。如:连词,假如,如果。或:代词,在这里指人。用,做。何以:以何,如何。翻译:孔子说:“因为我比你们年纪大一点,不要认为我年纪大一点(你们就不说了)。你们平时总在说:没有人知道我。如果有人知道你们,那么你们打算怎么办呢?”毋吾以也:否定句中的宾语前置句,即“毋以吾也”。不吾知也:否定句中的宾语前置句,即“不知吾也”。则何以哉:疑问句中的宾语前置句,即“则以何哉”。,讲解课文:,子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。,率尔:轻率急忙的样子。
2、尔,助词,表状态,常放在形容词或拟声词之后,相当于“然”。摄:夹。相当于“于”,可译为“在”。加:加于,加到上。师旅:侵略的军队。因:接着。饥馑:这里泛指荒年。饥,五谷不熟;馑,蔬菜不熟。为:治理。比及:等到。方:义、道理。哂:笑。子路不假思索地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,常受外国军队的侵略,接着内部又有饥荒;如果让我去治理,等到三年后,我就可以使人人勇敢善战,并且还懂得做人的道理。”孔子听了,微微一笑。,“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”,方:计算面积的单位,纵横各一里。连词,或者。足:形容词使动用法,使富足
3、。如其:连词,至于。俟:等待。“冉求,你怎么样啊?”冉求回答说:“一个纵横六七十里,或者五六十里的国家,如果让我去治理,等待三年,可以使人民富足起来。至于礼乐教化,(自己的能力是不够的)只好等待着修养更高的君子来推行了。,“赤,尔何如?“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端(名作动)章甫f(名作动),愿为小相焉。”,如:端章甫:穿着礼服,戴着礼帽。端,古代用整幅布做的礼服;章甫,古代礼帽,用布制。在这里都作动词用。翻译:“公西赤,你怎么样啊?”公西赤回答说:“我不敢说能够做到,只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中,或者在诸侯会盟,朝见天子时,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个替国君主持赞礼和司仪的
4、官。”,“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而(表顺承)作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也!”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂y,风乎舞雩y,咏而(表修饰)归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”,希:同“稀”,稀疏。助词,在拟声词之后。舍:放下。作:起,站起来。撰:陈述。一指才能,指为政的才能。亦:只是,不过。莫:同“暮”。既:已经。风:动词,吹风,乘凉。咏:唱歌。喟然:长叹的样子。与:赞同、赞成。“曾点,你怎么样啊?”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了,接着铿的一声,放下瑟直起身子回答说:“我和他们三个人的才能不同。”孔子说:“有什么关系呢?只不过是各自谈谈
5、自己的志向。”曾点说:“暮春时节,春天的衣服已经穿上,我和五六个成年人,六七个青少年,一起在沂水里洗洗澡,在舞雩台吹吹风,一路唱着歌回来。孔子长叹一声说:”我赞同曾点的想法啊。“,三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?“亦各言其志也已矣!“夫子何哂由也?“为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”,后:走在后头。方位名词作动词。夫:指示代词,那。已矣:罢了。让:谦让。邦:国家。此处指治理国家大事。唯:句首语气助词,无义。安:疑问代词,怎么。见:见得。之:指诸侯。子路、冉有、公西华三个人
6、都出去了,曾皙走在后面。曾皙问孔子:“他们三个人的话怎么样?“只不过自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说:“您为什么笑仲由呢?“治国要讲究礼让,可是他说话一点都不谦虚,因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢?公西赤所讲的不是国家大事吗?宗庙祭祀,诸侯会盟和朝见天子,讲的不是国家大事又是什么呢?如果公西赤只能给诸侯做一个小相,那么谁能做大事呢?”,如或知尔,则何以哉?方六七十,如五六十。宗庙之事,如会同。,如,如果至于或者或者,自由读课文,结合课下注释,完成以下练习:(1)解释下列各词的不同意义。,不以规矩不能成方圆方六七十,如五六十可使有勇
7、,且知方也方欲行,转视积薪后,方形纵横,方圆义、道理。正、才,方,屠户正想走,转身看见柴草堆后面,(2)解释下列划线字的含义。,宗庙之事,如会同,端章甫。(穿着礼服,戴着礼帽)三子者出,曾皙后(最后出)冠者五六人(戴帽子)浴乎沂,风乎舞雩(吹风)鼓瑟希,铿尔(弹奏),提问:本文讲了什么事?你是怎样理解文章的层次?,本文记述了孔子启发弟子们畅谈自己的理想,并对弟子们所谈理想的内容和态度,表示不同的看法和评价。,文章思路,如或知尔,则何以哉?,子路 千乘之国,比及三年,可使有勇,且知方也。,冉有 方六七十,如五六十,比及三年,可使足民,如其礼乐,以俟君子。,公西华 宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小
8、相焉。,曾皙 莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。,问 答 评,哂之(其言不让),唯求则非邦也与安见方六七十,如五六十而非邦也者,唯赤则非邦也与非诸侯而何赤也为之小,孰能为之大,吾与点也,板书设计,“陪长者闲坐”,这样的语境就容易使气氛和谐融洽,师生平等、轻松自由,弟子们能各抒己见。,(1)通过孔子的话,反映出了孔子在教学上的哪些态度?,“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”,.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想。和蔼可亲、
9、平易近人,“以吾一日长乎尔,毋吾以也。”,2、引用学生日常好说的牢骚话,指出他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为,表明对学生的了解。3、而后假设了一种情况,如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。循循善诱,“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:”,教学民主,“为国以礼,其言不让,是故哂之。”,因材施教,课文围绕谈“志”展开,问“志”,言“志”,评“志”,四位弟子“志向”怎样?试从说话方式、言谈举止中体会其性格特点。,治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国,并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。,子路(仲由),有抱负,自信,却较鲁莽、轻率。,志:
10、,性格:,侧重强国,子路率尔而对曰:”,从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干,但直率张扬,不谦虚。,治理一个小国,三年内使人民富足。至于礼乐教化,还难办到。,冉有(求),谨慎小心,谦虚退让,志:,侧重富民,“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。”,从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。,能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。,公西华(赤),谦恭有礼,娴于辞令。(委婉曲致),志:,侧重以礼治邦,“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫f,愿为小相焉。”,从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎,说话也委婉。,子路:侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦,但都
11、愿意在仕途上创一番事业.都是参加政治.,志向虽各有侧重,暮春时节,脱下冬衣,穿上春衣,和五六个岁左右的成年人,带着六、七个少年,在沂水边洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌回来。,曾皙(点),洒脱高雅从容淡定,志:,春游图,“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”,从曾皙的神态和语言中表现曾皙从容洒脱而又谦恭。,侧重教化治国,高雅宁静,孔子为什么独独赞赏曾皙,说“吾与点也”?,大致有以下几种代表性说法:“孔子与曾点者,以点之言为太平社会之缩影也。”见杨树达论语疏证“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”刘盼遂等主编的中国历代散文选上册第116页“今以论语考之,孔子本
12、有行道救世之心,而终不得志,因此他有道不行,乘桴浮于海的话和欲居九夷的想法;孔子又说:饭疏食(吃粗糙的食物)饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣;不义而富且贵,于我如浮云!”先秦文学参考资料第349页,子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”,译文:孔子说,“我的主张行不通了,就乘坐竹筏漂流到海外去,跟随我的人,大概只有仲由吧。”子路听了很高兴。孔子说,“仲由好勇的精神超过我,只是我从哪里取材做竹筏呢?,对“无所取材”的解释还有两种说法,一说是“无所取哉”,是说子路没有可取之处,完全否定子路,是不符合孔子精神的,因此不可取;另一说是“无所取裁”,是
13、说子路不知道控制自己,是一种责备的口气,似乎也非仁者气象,也不可取。此采用钱穆先生的说法,是说无法得到造竹筏子的材料,是一种和平豁达的气象。,(3)孔子对四个弟子的谈话作了什么评价?,齐声读课文最后一段。,孔 子,曾皙,子路,冉有,公西华,(仲由),(点),(求),(赤),哂,与,赞,惜,礼,为何“哂”子路?,赞赏坦率发言,委婉批评,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。论语颜渊,不合礼的现象不看,不合礼的声音不听,不合礼的话不说,不合礼的事不做。,孔子的“志”是什么?,“宁为太平犬,莫作乱世民。”春秋之末,天下大乱,身为万世宗师,他不能不去思考百姓的疾苦。否则,他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界,就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平,每个人都享受了真、善、美的人生,这就是
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