研究上古声母的几项重要结论文档格式.docx

1、13春秋：“齐人来归卫俘（敷）。”公谷“俘”作“宝”（帮）。3. “敷”古读作“滂”“铺（滂）敦淮。”释文：“韩诗作敷。尔雅释诂：“妃（敷），音配（滂）。孚（敷）脬（滂）覆（敷）虫覆（滂）4. “奉”古读作“并”诗“凡民有丧，匍（并）匐救之。”檀弓引诗作“扶（奉）服”。家语引作“扶伏”。书禹贡：“至于陪（并）尾。”（史记作“负（奉）尾”，汉书作“倍（并）尾”。庄子。逍遥游：“汾（奉）水之阳。”司马彪、崔误本皆作“盆（并）水”。“房（奉），旁（并）也，在堂两旁也。周易系辞下“古者庖（并）牺氏之王天下也”，孔安国尚书序“古者伏（奉）牺氏之王天下也”。冯（奉）凭（并）伏（奉）垘（并）凡（奉）芃（“并

2、“母。今音 png.草盛貌。）5. “非”古读作“并”书：“方（非）告无辜于上。”论衡引作“旁”（并）。左传：“衡流而方（非）羊。“蒲（并）郎反。6. “敷”古读作“并”史记天官书：“星茀（敷）于河戍。”索引云：“茀（敷）音佩（并），即孛（并）星也。”汉书谷永传：“茀星耀光。师古曰：“茀与孛同，音步内反。7. “微”古读作“明”水经注汉水篇：“文（微）水即门（明）水也。汉书高帝纪：“亡诸身帅闽（明）中兵。”如淳曰：“闽， 音缗（明）。”应劭曰：“音文饰之文（微）。“谁俯予美（明）。”韩诗作“娓”（微）。说文：“娓，顺也，读若媚。少牢礼：“眉（明）寿万年。“古文眉为微。“望（微），茫（明）也，远

3、视茫茫也。”老子四十一章：“大器晚（微）成。”帛书老子：“大器免（明）成。文（微）一闵（明）亡（微）一氓（明）无（微）一橅（“明”母。今音 m，同“模”，法式，规范）未（微）一昧（明）以上材料说明三十六字母中轻唇音和重唇音在上古只有一类，或者没有轻唇，或者没有重唇。其所以会得出无轻唇音的结论，重要理由之一是在现代汉语中可以找到只有重唇而没有轻唇的方言， 却找不到只有轻唇而没有重唇的方言。象厦门、潮州、福州等方言中就只有重唇音而没有轻唇音，这显然是古音的遗留。例如：飞（非）费（敷）肥（奉）万（微）厦门pehuipuiman潮州puebue福州peixiepueiua此外，一些地名的读音具有很强的

4、稳定性，根据这些地名的读音也可以确定古无轻唇音。费：旧读 b，春秋鲁季孙氏封邑。“费”属“敷”母。阿房宫：“房” 音 png，秦宫名。“房”属“奉”母。逢泽：音 png z，古泽薮名。“逢”属“奉”母。二、古无舌上音这是钱大昕得出的又一重要结论，钱氏称作“舌音类隔之说不可信”。所谓古无舌上音是指三十六字母中的“知彻澄娘”这组音在上古尚未产生，大约是到了六世纪时这组音才丛“端透定泥”中分化而出。下面是这项结论的部分证据：1. “知”古读作“端”周礼太卜掌三梦之法，三曰“咸陟”（知）。注：“陟之言得（端）也，读如王德翟之德（端）。书曰：“笃（端）不忘。”释文云：“本又作竺（知）。释诂：“竺（端），

5、厚也。“本又作笃。后汉书杜笃传：“摧天督（端）。“即天竺（知）国。“督，察视也。从目，叔声。冬毒切。书。“大野既猪（知）。”史记作“既都”（端）。枚乘七发：“踰岸出追。”李善注：“追（知），古堆（端）字。“追琢（知）其章。”传：“追，雕（端）也。竹（知）笃（端）追（知）磓（端母。同“堆”）2. “澄”古读作“端”周礼甸祝：“裯（澄）牲裯马。”杜子春云：“裯，祷（端） 也。”引诗云：“既伯既祷（端）。带（端）滞（澄）奠（端）鄭（澄）3. “彻”古读作“透”“左旋右抽（彻）。”释文云：“抽，敕由反，说文作搯（透），他（透）牢反。4. “澄”古读作“定”“冲（澄）读若动（定）。“实惟我特（定）。“韩

6、诗作直（澄）， 云相当值也。“田（定），陈（澄）也。”齐陈氏后称田氏。陆德明云“陈完奔齐以国为氏”，而史记谓之田氏，是古田、陈声同。吕览不二篇：“陈骈贵齐。”陈骈即田骈也。左传僖二十三年：“公曰：君子不重（澄）伤，不禽二毛。”，春秋事语：“宋君曰：吾闻君子不击不成之列，不童（定）伤，不禽二毛。屯（定）酉屯（澄）兆（澄）桃（定） 盾巾盾（澄）5. “知”古读作“定”“绿竹（知）猗猗。“韩诗竹作（定），音徒（定）沃反。周礼壶涿氏注：“故书涿（知）为独（创。杜子春云：独， 读为浊其源之浊（澄）。音与涿相近，书亦或为浊。以上材料证明三十六字母中的舌头、舌上音在上古也只有一类， 或者只有舌头没有舌上，或

7、者只有舌上没有舌头。为什么会得出“古无舌上音”的结论，重要根据之一是在现代方言中可以找到只有舌头没有舌上音的方言，而找不到只有舌上没有舌头音的方言。哲（知）畅（彻）池（澄）tiattititiektiatietu“古无轻唇音”“古无舌上音”这两项发现论据充分，已得到学术界的公认。除此以外，钱大昕还认为“古人多舌音”“古影喻晓匣双声”。所谓“古人多舌音”是指中古的“章昌船书禅”这组音在上古也读作舌头音“端透定”，例证如下：“何以舟（章母）之?”传云：“舟，带（端）也。”古读舟如雕（端），故与带声相近。礼记檀弓下：“行并植（禅）于晋国。“植或为特（定）。帛书战国纵横家书：“臣止于勺（禅）而侍（禅）

8、其鱼肉。” 按：“勺”通“赵”（澄）；“侍”通“待”（定）。帛书老子甲种本：“飘风不冬（端）朝，暴雨不冬日。冬”通“终”（章）帛书老子乙种本：“鱼不可说（书）于渊，国利器不可以示人。按：“说”通“脱”，脱（透母。释名释天：“冬（端），终（章）也。物终成也。” 谐声字：周（章）雕雕（端）至（章）耋垤绖（定）者（章）都（端）端（端）遄（禅）寿（禅）捣祷（端）（广韵歌韵：“池，虖池，水名，在并州界。集韵戈韵： “池，呼池，通作沱。”）所谓“古影喻晓匣双声”（这是王力的叫法，钱氏本人未为该项结论立名）是指中古的“影喻晓匣”四母在上古大体相同，古人不甚区别，例如“荣（云）怀”（匣）、“噫（影）嘻”（晓）

9、、“于（影）戏”（晓）、“于（影）乎”（匣）、“呜（影）呼”（晓）等词在上古分别都是双声词，其分化的时间钱氏认为大约始于东晋。钱氏的这两个结论特别是“古人多舌音”之说尽管有不少证据， 但尚未得到学术界的一致公认。三、古音娘、日二纽归泥说这是章太炎继钱大昕之后得出的结论。所谓“娘、日二纽归泥”，是指三十六字母中的“娘、日”二母在上古均读作“泥”母。其证据主要有：1. “娘、日”归“泥”书言“典祀无丰于昵（娘）”，以昵为袮（泥母）。释兽“长脊而泥”，以泥为 （泥）。是古尔（日）声字皆如泥，在泥纽也。仲尼（娘）三苍作“仲屔”（泥），夏堪碑曰“仲泥何诧”，足明尼声之字古音皆如屔泥，有泥纽，无娘纽也。奴

10、（泥）呶孥（娘）尼（娘）泥2.“日”归“泥”白虎通。德论释名皆云：“男（泥），任（日）也。”又曰：“南（泥）之为言任也。”淮南子天文训曰：“南吕者，任包大也。”是古音“任”同男、南，本在泥纽也。“而”（日）之声类有“耐”（泥）。易屯曰：“宜建侯而不宁。淮南原道训曰：“行柔（日）而刚，用弱而强。”郑康成、高诱皆读“而”为“能”（泥），是古音“而”同“耐、能”，在泥纽也。“入（日），内（泥）也。而（日）耐（泥）若（日）诺（泥）弱（日）溺（泥）人（日）年（泥）章氏的“日纽归泥说”并没有得到学术界的一致公认，多数学 者认为“日”与“泥”在上古是分立的。至于娘母与泥纽的关系， 多数学者认为二者在切韵时代

11、尚且为一类，在上古自然为一类。四、喻三归匣、喻四归定说这是近代音韵学家曾运乾在他的喻母古读考一文中提出来的。所谓“喻三归匣”是指中古的“喻三”（即云母，曾氏称“于”）在上古读作“匣”母。也就说，“喻三”（云母）是从上古“匣”母中分化出来的。所谓“喻四归定”是指中古的“喻四”（即以母，曾氏称“喻”）在上古应读作“定”母。例证如下：1. 喻三归匣（下文注中喻三称“云”，喻四称“以”）广韵匣母字：胡户下侯乎何黄护怀；（喻三）：于王雨为羽云永有云筠韦洧荣（从上古匣母中分化出来）；（喻四）：以羊余馀与弋夷予翼营移悦由（从上古定母中分化出定母字：徒杜物度唐陀堂。春秋左氏经襄二十七年“陈孔奂”（匣），公羊作“陈孔瑗”（云）。诗皇矣：“无然畔援（云）。”汉书叙传注引作“畔换”（匣）。周官考工记。弓人：“弓而羽（云）杀。“羽读为扈（匣），缓也。春秋“楚公子围”（云），汉书古今人表“楚灵王围”，楚世家作“回”（匣）。音义：“史记多作回。“出其东门，聊乐我员（云）”。释文：“员，韩诗作魂（匣），神也。“淮（匣），围（云）也。围绕扬州北界，东至海也。雩（云，今音鱼） 鄠（匣，今音户，地名）；云魂（匣）