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1、 君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则 不苟于进，故曰，必有忍乃有济。 曾国藩 君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。 水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。 曾 国藩 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。 务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。

2、如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。 以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之 本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？ 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。 曾国藩 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。 人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。 溺爱者受制于妻子， 患失者屈己于富贵。 大丈夫见善明， 则重名节如泰山。 用心刚， 则轻死生如鸿毛。 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。 语人之短

3、不曰直，济人之恶不曰义。 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。 曾国藩 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？ 曾国藩 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。 恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。 人遇逆境，无可奈何， 而安之若命，是见识超群。

4、 然君子用以力学，借困衡为砥砺， 不但顺受而已。 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。 曾国 藩 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 人有过喜谈之，存一恕心者少。 己有过恶， 闻之漫无悔心者多。 若以恕己之心恕人， 是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。 善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。 处事

5、当务详慎，不可尽兴燥脾。 凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。 优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。 凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。曾国藩 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安 祥，为处事第一法。 人生一日或闻一善言， 见一善行， 行一善事，此日方不虚生。 遇富贵人，宜劝他宽， 见聪明人宜劝他

6、厚。 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得， 自多营营耳。 行事常思退一步。 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。 见人耳语，不可窃听。 恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意， 且使其人惭愧无地自容矣。 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。 静坐自我妄为，读书即是立德。 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市 道矣。 定静安虑得

7、，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。 做天下好事，既度德量力，又审势择人。 “专欲难成，众怒难犯” ，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，

8、终是不稳，故君子居 易。 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。 才下手便想到究竟处。 小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。 既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨

9、共过，此 盛德事。 天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。 规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。 见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不 见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。曾国藩 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得 祸者。今之人惟恐精明不至，所

10、以为愚也。 毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。 事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每 将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。 人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。 君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之 党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚 宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。 曾国藩 勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险 徒，止付一笑。 嘲戏人自事恶事， 尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆

11、真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。 阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。 术字亦有不可少处， 但必不得已而后用。 专意利人而用， 谓之圣贤。 可不必用而用， 专意利己而用，谓之奸雄。 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。 处有事当无事，处大事当如小事。 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足 赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。 世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 见人有得意事，便当生欢喜心。 见人有失意事， 便当生怜悯心。 皆自己真实受用处。 忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。 贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。 贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。 宁可忍耐而死，不可向利而生。 外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。 乱世之名，以少取为贵。 曾国藩