北京市牛栏山一中届高三上学期期中考试语文Word格式文档下载.docx

1、一是社会原因，二是个体原因。其中社会原因又有政治因素、军事因素、经济因素等多个方面。从流寓文人的角度看，大多数文人因政治斗争遭排挤打击，流落他乡，如唐顺宗年间因“二王八司马事件”，两大文豪刘禹锡与柳宗元分别被贬到郎州、永州，而苏轼更是因为政治上的打击，一路从江南贬到海南岛。古今中外，为改变命运、博取功名，负书担橐，远离家乡外出游学、游宦之士，如苏秦、张仪等，其流寓主要为个体原因。此外，不同时代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社会历史的变迁，文明程度的发展，决定了流寓地的不同。因战乱灾荒而发生的流寓，流寓者往往迁徙到较为安宁、富庶的地方，如永嘉之乱“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被统治者贬谪，

2、其流寓地往往是远离京城与繁华的僻远荒凉地方，如先秦巴蜀，汉唐湖广，宋明清之岭南、东北和西北等。（取材于李永杰“流寓”概念探源）1. 根据“材料一”，下列关于“流寓”的理解，不正确的一项是（3分）A.“流寓”的本质是离开本土移居他乡。B.“流寓”必须是“不得已”的客居他乡。C.流寓既包括社会原因也含有个人原因。D.流寓地不完全是远离京城的荒蛮之地。2.下列文人的称呼与“流寓”有关的一项是（2分）A三闾大夫 B东坡居士 C范文正公 D七绝圣手材料二作为荒服之地的岭南地区，其落后的社会经济发展水平，恶劣的生存环境令人闻之畏惧的“瘴气”和湿热多雨的气候，一直为中原地区民众所鄙弃。但是，终究有一些特殊的

3、原因，使许多文士不得已寓居岭南。古代流寓文士的生存状态极为艰难，诸如流寓之路艰辛无比、语言文化多有隔绝、物质生活极为匮乏、气候环境极为不适等。然而，即便是在如此艰难的生存状态下，多数岭南流寓文士并没有长时间地消极度日。迥异的自然环境和民俗风情在给他们的生活带来不便的同时，也拓宽了他们的文学创作视野。他们借吟诗作文排遣胸中抑郁之情，顺带融入当地的生产生活。韩愈贬谪连州阳山令时，在诗文中呈现的连州是一个远极遐荒之穷地，交通极为不便，危机四伏的生存环境险恶，这是连州给作者的最初印象。同为寓居连州，然而在刘禹锡的眼中，连州却是“荒服之善部，炎裔之凉墟也”。他在送曹璩归越中旧隐诗中写道：“剡中若问连州事

4、，唯有千山画不如。”刘禹锡不仅对连州秀丽的山水极为推崇，而且深入民间了解连州的民俗风情、少数民族生活。在谪居连州的岁月里，他以平和的心态、从容的诗笔，还原了岭南的青山秀水，描绘了民情民俗画卷，并讴歌了少数民族的勤劳勇敢。苏轼一生颠沛流离，一贬再贬至“荒服”的极致海南岛，这在宋代是仅次于杀头的重罪。初到海南的苏轼也曾悲观地说道：“某垂老投荒，无复生还之望。昨与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首当做棺，次便做墓。”（与王敏仲书）然而，天性乐观旷达的他并没有彻底沉沦于流寓之苦，而是用自己的诗文去描绘海南绮丽的自然风光和独特的民俗风情，纵情于美丽的自然和淳朴的民风，写下了很多优美的“和陶诗”。诗文不

5、仅明显流露出对此种生活的热爱与赞美，更体现了他虽身处天涯海角，却不以物喜不以己悲的超然旷达境界。流寓生活往往充满着艰辛，但是达观的处世精神总是让诗人于艰险中发现天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蛮荒岭南，他们依然“诗意地栖居”。（取材于王广禄唐宋流寓文士的岭南文化拓荒3.根据“材料二”，下列对流寓文士“诗意地栖居”的理解，不正确的一项是（3分）A. 流寓文士无视生存环境恶劣影响。B. 借吟诗作文排遣胸中的抑郁之情。C积极地描绘流寓之地的风情画卷。D. 超然旷达地热爱与赞美流寓生活。4. 下列对材料一、二中出现的字词的解说，不正确的一项是（3分）A.流放：“放”的第三笔是“丿”。B.负

6、书担橐：口袋。C.荒服：泛指边远地区。D.栖居：“栖”读作“q”。5. 下列各句没有反映诗人流寓经历的一项是（3分）A.小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中 李煜虞美人B.万里悲秋常作客，百年多病独登台 杜甫登高C.送子涉淇，至于顿丘 诗经氓D.座中泣下谁最多，江州司马青衫湿 白居易琵琶行材料三流寓文士来到岭南之后，一方面用诗文排遣心中之情，另一方面则深入民间为民谋利，在蛮荒岭南积极实践自己未尽的政治抱负，给岭南大地带来深远的影响。明代弘治年间连州知州曹镐撰旧志序，认为连州风气之变，“乃自韩昌黎、刘梦得两公始”。刘禹锡在连州至少做了三件大事。一是编医书，惠及百姓。刘禹锡对医学颇有研究，他结合自己

7、40多年积累的验方，编成了传信方医书，让连州人受益。二是重教兴学。在刘禹锡的带动下，连州文风迭起，吸引了荆楚吴越的儒生纷纷来连州求学。在唐代，广东共有48名进士，连州就有12名；到了北宋时期，广东共有进士127名，连州就有43名，时称“连州科第甲通省”。三是关心少数民族。刘禹锡在连州期间写下了莫徭歌蛮子歌连州腊日观莫徭猎西山三首诗，对徭族人的外貌服饰和狩猎活动以及他们的勤劳神勇大加称赞。柳宗元流寓柳州可谓他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被贬到柳州为刺史，其内心非常痛苦，但他依然积极为政，兴办儒学，推行教化，开挖水井，养民安民；反对横征暴敛，力主轻徭薄赋，对柳州地区的

8、整个社会经济文化发展产生了深远的影响。千百年来，柳州人以修建柳侯祠的方式来表达对柳宗元的纪念。至今，文慧桥、文慧路等路桥名称依然体现着人们对他的缅怀。“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”以八月之治而令江山易其姓，韩愈在潮州人心目中不仅是文化先驱，更成为神明一般的存在。到潮州后，韩愈驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文化，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。面对边远落后的蛮荒之地，来自中原政治文化中心的流寓文士们自觉承担起传播先进文化、先进生产方式的责任，他们不愧为岭南大地的文化拓荒者。（取材于王广禄唐宋流寓文士的岭南文化拓荒）6. 根据“材料三”，下列不

9、属于流寓文士政治抱负一项是（2分）A.重教兴学 B. 养民安民 C. 江山易姓 D.奖劝农桑7. 根据“材料三”，下列描述流寓文士给岭南大地带来深远影响有误的一项是（3分）A.当地少数民族的文化习俗不仅被广泛传扬并得到妥善保护。B.岭南的医学、教育、生产方式甚至经济生活都发生了变化。C.流寓文士积极为政和解决民生问题使百姓生活有显著变化。D.流寓文士的诗文作品和文化传播丰富了岭南地区文化意蕴。8. 请结合上面三则材料，简要说明韩愈、柳宗元、刘禹锡、苏轼等流寓文士具有的共同特征。（6分）（一）阅读下面两则文言文，完成9-14题。（共24分）商君书更法第一孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。

10、虑世事之变，讨正法之本求使民之道。君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰：“臣闻之：疑行无成，疑事无功。君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。 孝公曰：“善！ 甘龙曰：“不然。臣闻之：圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，

11、不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。 杜挚曰：利不百，不变法；功不十，不易器。臣闻：法古无过，循礼无邪。君其图之！“前世不同教何古之法？帝王不相复何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不修古而兴；殷、

12、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。注解： 此篇记载了秦国实行变法之前革新派商鞅与守旧派围绕该不该变法，为什么要变法的问题展开的争论。代立：接替先君位置做国君。9.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是：（3分）A.公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君 御：侍奉B.君亟定变法之虑 定：下定决心C.固见负于世 负：被非议D.愚者暗于成事 暗：暗淡10.下列各组语句中加点词的意义和用法，不同的一项是：A. 礼者所以便事也 此两者，所以居官而守法B.今吾欲变法以治 礼、法以时而

13、定，C.因民而教者，不劳而功成 及至文、武，各当时而立法，因事而制礼D.三代不同礼而王 汤、武之王也，不修古而兴 11.下列对文句的理解，不正确的一项是：A.虑世事之变，讨正法之本求使民之道他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法B.疑行无成，疑事无功。行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。C.有独知之虑者，必见骜于民独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。D.帝王不相复何礼之循？古代帝王的法度不复原，又有什么礼制可以遵循呢？12.将下面的句子译为现代汉语。（4分） 故知者作法，而愚者制焉；治世不一道，便国不必法古。13.商鞅有哪些优秀的品质让你佩服？请结合原文，说说你的敬佩。（5分）（二）根据要求，完成第14题。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。“衣敝缊袍，与衣狐貉（者立而不耻者，其由也与？不忮不求（1），何用不臧？”子路终身诵之。“是道也，何足以臧？食不语，寝不言。子见齐衰（2）者，冕衣裳者（3）与瞽（4）者，见之，虽少，必作；过之，必趋。注释：（1）忮，害的意思。臧，善，好。（2）齐衰：丧服，古时用麻布制成。（3