廉洁读书征文范2000字文12篇Word文档格式.docx

1、“以法为本”的治国理念，用严苛的法制来保障廉政的 推行，为强秦的崛起奠定了坚实的管理基础；此外还有道家 庄子的“清廉自守”、墨家墨子的“兼爱节用”的等清静无 为、尚简非攻等思想，倡导节俭清正为人、以民为本治国的 理念，丰富了廉政文化的内涵。汉代以降，随着封建一统的国家政权不断巩固，廉政体 系得到了较为系统的发展。汉代选官实行察举征辟，在繁多 选举科目中，“孝廉” 一科最为重要，跻身于孝廉成为读书 人入仕做官的最佳途径。正是因为对具有贤良廉品人才的拔 擢重用，王朝的发展和巩固成为可能。西汉政治家董仲舒主 张“食禄者不与民争利”，道出了为官当以廉养政，不以权 谋私的道理。南宋理学家朱熹提出“内贤外

2、王”、“存天理、 灭人欲”等理念，主张以儒家传统的伦理道德教育培养官吏 的廉洁品德，增强其抗御腐化的能力，人君尤其应该以身垂 范。宋元之际思想家邓牧主张精官简政，强调为政者应懂得 节俭自处、宽厚待民的道理。明末清初思想家黄宗羲提出“天 下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇 帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。 黄宗羲深谙腐败的官场大环境对官员价值取向的影响，他曾 感慨，一旦形成贪官得意，清官受气的官场氛围，即使有廉 能的官吏也难以持久，实在是社会的悲哀！他提出的“清官 逆淘汰”理论，对于当今我们营造风清气正的政治氛围尤具警示意义。到了近代，随着1840年鸦片战争

3、打开中国国门，为挽 救民族危亡，在吏治腐败透顶的政治环境里，林则徐、曾国 藩、左宗棠、张之洞等中兴之臣卓然独立，清廉勤政，希望 挽救大厦将倾的清政府。曾国藩的“崇俭抑贪”，康有为的 “涤旧布新”、孙中山的民主政治等集中地反映了近代“以 民为本”的廉政思想。二、传统廉德思想对当代的启示1 .廉政源自民本纵观传统廉德思想的发展和传承，其核心始终没有偏离 民本思想。“民为邦本”的治国理念在中国历史上产生过积 极作用，对我们今天构建和谐社会依然具有重要价值。人民 是国家的主体，一个为民的政府，必以民众为根本。民众是 腐败的对立物，是廉洁的主力军。“得民心者得天下”，古今 历史事实已经明示我们，只有以民

4、为本，廉政勤政，国家才 能兴旺昌盛；否则，“水能载舟，亦能覆舟”，违背民情民意, 必将遭受败亡的结局。2 .廉德胜于能力被誉为晚清中兴之臣的曾国藩，曾被其同僚认为天资愚 钝。他一生经历坎坷困顿，以一介儒生立世，却不得已肩负 带兵对抗强悍起义军的重任，其成事之难可想而知。但就是 凭借他“崇俭约以养廉，崇廉让以奉公”的执政理念，加之 务实求真的治军原则，为清王朝立下赫赫战功，被委任以朝 廷要职。曾国藩一生的经历是对“廉能养德，勤能补拙”的 最好阐释。黄宗羲曾感慨说：“天下能吏多而廉吏少，求其才德兼 优者，戛戛乎难之！诚以德胜于才，终不失为君子；才胜于 德，或竞流为小人。此无他，心术固殊，学问亦异也

5、。”认为廉德比能力重要。正如当今品评人才的俗语所说： “德才兼备是上品，有德无才是次品，无才无德是废品，有 才无德是危险品。”对人才的判定，最首要的是品德，一个 具有廉洁品质的干部，哪怕才能资质普通，也能以其清廉的 风范净化周边的为政氛围；如果再辅以卓绝的才能，就更是 国家和人民的大幸；而无德且贪婪的人，任何时代都不堪重 用，他们或许可以显赫一时，但终会自掘坟墓，古有和珅， 今有谷俊山、徐才厚之流，贪官污吏的下场古今同情。3 .无为也是腐败为官不为、因循守旧也是官场腐败的一种形式，“庸、 懒、散、慢”的官衙作风自古有之。曾国藩曾总结官员办事 的四大弊病：“退缩”、“琐屑”、“敷衍”、“颔顶”，

6、指出这些 为官不为的官僚习气将会导致的恶果：“习俗相沿，但求苟 安无过，不求振作有为，将来一有艰拒，国家必有乏才之患！近年来，中央八项规定、反对四风、严打腐败的一系列 重拳出击，党风政风为之一新，但由此而来的为官不为的“太 平官”现象却有所抬头。据调查统计，随着反腐败斗争的深 入，相对于那些在本职岗位上曾为人民、为区域发展做过一 定工作的贪官，人们更痛恨的是那些为官不为的庸官。他们 不求有功，但求无过，不用手中的公权做实事，实际上是在 降低社会能效，浪费公共资源，甚至导致重要发展时机的丧 失，最终损害的是国家和人民群众的福祉。手握公权的领导 干部，应当时刻铭记手中权力来自人民的赋予，为官一任，

7、 当切实做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，争 取将自己打造成为廉而有为、廉而多能的干部，方不愧人民 的信任和委托。4 .智慧可以守廉“君子爱财，取之有道。”古今参悟大智慧的人，往往 能自觉秉持清廉自守的品格，因为他们知道，世人争相追逐 的权力、金钱、美色固然美好，但它们也是柄双刃剑，若取 之非道，这些美好事物就可能变成杀人武器。所谓“德不配 位，必有灾殃”，一个人在享受这些美好事物的时候，需先 扪心自问：这些东西是否是凭借自己的德行、能力和辛勤付 出所得？历览古今兴衰，“成由勤俭败由奢”的道理足以让 每一位手握公权的领导干部清心自警。与此同时，选用廉洁智慧的人才也是打造清廉政府的重

8、要举措。“知者不惑”，拥有大智慧的人，不会为“权钱色” 所迷惑，而是安贫乐道，以廉养志。清代政治家魏源曾以其 深刻的洞察力总结出古今治国用人的大道：“至治之世，士 在公孤；小康之世，士在僚采；倾危之世，士在游寓；乱亡 之世，士在阿谷。”作为古代有道德、有修养、有文化的正 直知识分子群体的“士”，其在不同政局中的不同际遇，反 映着当时社会朝政的清明程度：在太平盛世时，士在政权中 处于高位；在小康之世，士只能沉浮于中下级官员之列；在 政治腐败的倾危之世，士只能在地方做做小官；在天下大乱 之世，士无用武之地，只能归隐山谷以独善其身。由此可知, 一个善于选贤任能，让有智慧有品德的人才担任要职的政 府，

9、必将成为卓越的政府。近年来，在中央严惩腐败的一系列措施下，官场伦理道 德的败坏和丧失得到了极大的扭转，但是反腐倡廉工作仍然 任重道远。如今我们重新学习和体味传统廉政文化中蕴含的 宝贵思想，因势利导，深化研究，在继承中去粗取精并发扬 光大，使传统廉德思想在新时代条件下能够继续荡涤我们的 心灵，净化我们的空气。君子而时中，自己的命运掌握在自己的手中。行路难， 做人做事更难，那么提起如何做人就必须会提到“中庸”之 道。中庸原是礼记中的一篇，中庸之道亦被古人称 为中道或中和之道，即是做人处事的，事业成功，身体健康 的根本理论。学会去看清何为“中庸”大多数人不解何为“中庸”，甚至错解“中庸“。“中庸 “

10、不是消极保守，不是缩头乌龟，更不是和稀泥。大多数人 看到”中“就会想到”中间人“，”不得罪人“，而”庸 大家就会想到“平庸“，这些都是对“中庸”之道的误解，“中 庸”之道是儒家思想与中国传统文化最重要的部分，是人生 和道德的至高境界和目标。书里有几句话总结下，大概是这样的，就做人来说，表 现为：既不纵欲，也不禁欲；既不愚忠，也不奸诈；既不轻 生厌世，也不贪生失节；升了迁不专横跋扈，丢了职不低三 下四；发了财不要为富不仁，收了穷不要人穷志短；即不让 天下人负我，我也不负天下人；做人要不卑不亢，不左不右; 富贵不能淫，贫贱不能移这几句话虽短，可确涵盖了我 们中国五千年的做人道理，我们有很多的做人道

11、理都是都是 老一辈的总结而来，而这些恰恰都是由“中庸”演变而来。学会用“中庸”提升自己毋意，毋必，毋固，毋我。毋是没有，不要的意思，针 对做人处事，要毋意假设有更好的意见就不要一直坚持自己 原来的意见；不要认为世界万物都是必然的，就是毋必，天 下之事没有一件事是必然的，所以要知道即使你希望是怎样 的，但是事情未必是那样的；毋固不固执己见；毋我，不任 何事都只为自己着想，而改为别人着想，为事着想；有了这 四个“毋”，天下还有什么事是不能做好的呢？懂得用“中庸”克服自己孔子说：“君子做事不自大，有功不自傲”，虚己对人是 我们在这个社会的成事基础，自谦是受人尊敬的阶梯。人是 群居的，没有谁离开谁活不

12、下，但如果个人离开了群体，即 使能够生活，也活得很辛苦。“中庸”之道中有句话这样说 “有大者，不可以盈”有才能，得天独厚者，不能心高气傲, 这是做人之道。而普通人也有可能遇到不平凡事，学会克服 自己的傲气，尽善心换善果，并且让自己远离那些没必要的 争辩。“中庸”如何面对自己“最难战胜的，就是自己”，“能战胜任何人的也只有自 己”。尽人之性，学会面对自己，“中庸”写到“唯天下至诚, 为能尽其性.能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性,则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之 化育，则可以与天地参矣”。每个人都蕴含着巨大的能量，所 以怀疑自己力量都是自卑的人，如果将自己的能量充分的

13、开 发出来，不仅能掌握自己的人生，很可能还能影响他人。可 是想完全发挥出来，那就只有天下极端真诚的人。只有至诚 恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自 己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性,就能尽 知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的 化育；能赞助天地万物的化育,就可以与天地并列为三了。“自知其无知”，知道就是知道，不知道应该说不知道, 不要为了一时的面子弄虚作假。因为只有知道自己的无知， 并且为自己的无知付出百般的艰辛从而踏实肯当。那么无论 男人女人，还是穷人富人，都可以达到比较好的成就。倘如 一路顺风，一直无所不知，那么他就是自以为自己已经达到 “知

14、”的程度，那么就不能再有所突破了。“无欲则刚”，刚坚定不移，欲则是人人皆有的。但是 “欲”要有是正常的，不影响他人的，一旦超出正常范围， 那就是要批判的，是贪婪之欲，无良之欲，即使是看起来是 “美好”的，超出了正常欲望界限，就都是非分之欲，同样 是要舍弃的。而“刚”确实很难做到的，任何人都会有种想 法，想做好任何事，对任何人都好，所以人都喜欢你，可是 事实是很难做到的。任何人，任何事都无法面面俱到，往往 是自己辛苦，麻木，最后把自己累死，换来可能还是对方的 不满意。那么怎样尽量去做到让大家都满意呢？无欲则刚， 就是做好自己的本职工作，做自己认为对的，并且毫不动摇, 参考别人意见看的是意见而不是对方的脸色，即使有些人不 高兴你的做法，但如果你可以好不动摇，事后就能赢得他人 的尊重，人存的是公理，那么我们便绝不能全为了私心。“中庸”就是做好自己，影响别人，看清自己，完善自 己的人格。做成大事者，做真诚者，做天下公理者。刚刚读完一本神奇的腐朽晚清吏治面面观（任 恒俊著，生活读书新知三联书店1996年11月版），掩卷沉 思，深感以中国封建社会的历史之