廉洁读书征文范2000字文12篇Word文档格式.docx

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“以法为本”的治国理念，用严苛的法制来保障廉政的推行，为强秦的崛起奠定了坚实的管理基础；

此外还有道家庄子的“清廉自守”、墨家墨子的“兼爱节用”的等清静无为、尚简非攻等思想，倡导节俭清正为人、以民为本治国的理念，丰富了廉政文化的内涵。

汉代以降，随着封建一统的国家政权不断巩固，廉政体系得到了较为系统的发展。

汉代选官实行察举征辟，在繁多选举科目中，“孝廉”一科最为重要，跻身于孝廉成为读书人入仕做官的最佳途径。

正是因为对具有贤良廉品人才的拔擢重用，王朝的发展和巩固成为可能。

西汉政治家董仲舒主张“食禄者不与民争利”，道出了为官当以廉养政，不以权谋私的道理。

南宋理学家朱熹提出“内贤外王”、“存天理、灭人欲”等理念，主张以儒家传统的伦理道德教育培养官吏的廉洁品德，增强其抗御腐化的能力，人君尤其应该以身垂范。

宋元之际思想家邓牧主张精官简政，强调为政者应懂得节俭自处、宽厚待民的道理。

明末清初思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。

黄宗羲深谙腐败的官场大环境对官员价值取向的影响，他曾感慨，一旦形成贪官得意，清官受气的官场氛围，即使有廉能的官吏也难以持久，实在是社会的悲哀！

他提出的“清官逆淘汰”理论，对于当今我们营造风清气正的政治氛围尤具

警示意义。

到了近代，随着1840年鸦片战争打开中国国门，为挽救民族危亡，在吏治腐败透顶的政治环境里，林则徐、曾国藩、左宗棠、张之洞等中兴之臣卓然独立，清廉勤政，希望挽救大厦将倾的清政府。

曾国藩的“崇俭抑贪”，康有为的“涤旧布新”、孙中山的民主政治等集中地反映了近代“以民为本”的廉政思想。

二、传统廉德思想对当代的启示

1.廉政源自民本

纵观传统廉德思想的发展和传承，其核心始终没有偏离民本思想。

“民为邦本”的治国理念在中国历史上产生过积极作用，对我们今天构建和谐社会依然具有重要价值。

人民是国家的主体，一个为民的政府，必以民众为根本。

民众是腐败的对立物，是廉洁的主力军。

“得民心者得天下”，古今历史事实已经明示我们，只有以民为本，廉政勤政，国家才能兴旺昌盛；

否则，“水能载舟，亦能覆舟”，违背民情民意,必将遭受败亡的结局。

2.廉德胜于能力

被誉为晚清中兴之臣的曾国藩，曾被其同僚认为天资愚钝。

他一生经历坎坷困顿，以一介儒生立世，却不得已肩负带兵对抗强悍起义军的重任，其成事之难可想而知。

但就是凭借他“崇俭约以养廉，崇廉让以奉公”的执政理念，加之务实求真的治军原则，为清王朝立下赫赫战功，被委任以朝廷要职。

曾国藩一生的经历是对“廉能养德，勤能补拙”的最好阐释。

黄宗羲曾感慨说：

“天下能吏多而廉吏少，求其才德兼优者，戛戛乎难之！

诚以德胜于才，终不失为君子；

才胜于德，或竞流为小人。

此无他，心术固殊，学问亦异也。

”

认为廉德比能力重要。

正如当今品评人才的俗语所说：

“德才兼备是上品，有德无才是次品，无才无德是废品，有才无德是危险品。

”对人才的判定，最首要的是品德，一个具有廉洁品质的干部，哪怕才能资质普通，也能以其清廉的风范净化周边的为政氛围；

如果再辅以卓绝的才能，就更是国家和人民的大幸；

而无德且贪婪的人，任何时代都不堪重用，他们或许可以显赫一时，但终会自掘坟墓，古有和珅，今有谷俊山、徐才厚之流，贪官污吏的下场古今同情。

3.无为也是腐败

为官不为、因循守旧也是官场腐败的一种形式，“庸、懒、散、慢”的官衙作风自古有之。

曾国藩曾总结官员办事的四大弊病：

“退缩”、“琐屑”、“敷衍”、“颔顶”，指出这些为官不为的官僚习气将会导致的恶果：

“习俗相沿，但求苟安无过，不求振作有为，将来一有艰拒，国家必有乏才之患！

近年来，中央八项规定、反对四风、严打腐败的一系列重拳出击，党风政风为之一新，但由此而来的为官不为的“太平官”现象却有所抬头。

据调查统计，随着反腐败斗争的深入，相对于那些在本职岗位上曾为人民、为区域发展做过一定工作的贪官，人们更痛恨的是那些为官不为的庸官。

他们不求有功，但求无过，不用手中的公权做实事，实际上是在降低社会能效，浪费公共资源，甚至导致重要发展时机的丧失，最终损害的是国家和人民群众的福祉。

手握公权的领导干部，应当时刻铭记手中权力来自人民的赋予，为官一任，当切实做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，争取将自己打造成为廉而有为、廉而多能的干部，方不愧人民的信任和委托。

4.智慧可以守廉

“君子爱财，取之有道。

”古今参悟大智慧的人，往往能自觉秉持清廉自守的品格，因为他们知道，世人争相追逐的权力、金钱、美色固然美好，但它们也是柄双刃剑，若取之非道，这些美好事物就可能变成杀人武器。

所谓“德不配位，必有灾殃”，一个人在享受这些美好事物的时候，需先扪心自问：

这些东西是否是凭借自己的德行、能力和辛勤付出所得？

历览古今兴衰，“成由勤俭败由奢”的道理足以让每一位手握公权的领导干部清心自警。

与此同时，选用廉洁智慧的人才也是打造清廉政府的重要举措。

“知者不惑”，拥有大智慧的人，不会为“权钱色”所迷惑，而是安贫乐道，以廉养志。

清代政治家魏源曾以其深刻的洞察力总结出古今治国用人的大道：

“至治之世，士在公孤；

小康之世，士在僚采；

倾危之世，士在游寓；

乱亡之世，士在阿谷。

”作为古代有道德、有修养、有文化的正直知识分子群体的“士”，其在不同政局中的不同际遇，反映着当时社会朝政的清明程度：

在太平盛世时，士在政权中处于高位；

在小康之世，士只能沉浮于中下级官员之列；

在政治腐败的倾危之世，士只能在地方做做小官；

在天下大乱之世，士无用武之地，只能归隐山谷以独善其身。

由此可知,一个善于选贤任能，让有智慧有品德的人才担任要职的政府，必将成为卓越的政府。

近年来，在中央严惩腐败的一系列措施下，官场伦理道德的败坏和丧失得到了极大的扭转，但是反腐倡廉工作仍然任重道远。

如今我们重新学习和体味传统廉政文化中蕴含的宝贵思想，因势利导，深化研究，在继承中去粗取精并发扬光大，使传统廉德思想在新时代条件下能够继续荡涤我们的心灵，净化我们的空气。

君子而时中，自己的命运掌握在自己的手中。

行路难，做人做事更难，那么提起如何做人就必须会提到“中庸”之道。

《中庸》原是《礼记》中的一篇，中庸之道亦被古人称为中道或中和之道，即是做人处事的，事业成功，身体健康的根本理论。

学会去看清何为“中庸”

大多数人不解何为“中庸”，甚至错解“中庸“。

“中庸“不是消极保守，不是缩头乌龟，更不是和稀泥。

大多数人看到”中“就会想到”中间人“，”不得罪人“，而”庸大家就会想到“平庸“，这些都是对“中庸”之道的误解，“中庸”之道是儒家思想与中国传统文化最重要的部分，是人生和道德的至高境界和目标。

书里有几句话总结下，大概是这样的，就做人来说，表现为：

既不纵欲，也不禁欲；

既不愚忠，也不奸诈；

既不轻生厌世，也不贪生失节；

升了迁不专横跋扈，丢了职不低三下四；

发了财不要为富不仁，收了穷不要人穷志短；

即不让天下人负我，我也不负天下人；

做人要不卑不亢，不左不右;

富贵不能淫，贫贱不能移……这几句话虽短，可确涵盖了我们中国五千年的做人道理，我们有很多的做人道理都是都是老一辈的总结而来，而这些恰恰都是由“中庸”演变而来。

学会用“中庸”提升自己

毋意，毋必，毋固，毋我。

毋是没有，不要的意思，针对做人处事，要毋意假设有更好的意见就不要一直坚持自己原来的意见；

不要认为世界万物都是必然的，就是毋必，天下之事没有一件事是必然的，所以要知道即使你希望是怎样的，但是事情未必是那样的；

毋固不固执己见；

毋我，不任何事都只为自己着想，而改为别人着想，为事着想；

有了这四个“毋”，天下还有什么事是不能做好的呢？

懂得用“中庸”克服自己

孔子说：

“君子做事不自大，有功不自傲”，虚己对人是我们在这个社会的成事基础，自谦是受人尊敬的阶梯。

人是群居的，没有谁离开谁活不下，但如果个人离开了群体，即使能够生活，也活得很辛苦。

“中庸”之道中有句话这样说“有大者，不可以盈”有才能，得天独厚者，不能心高气傲,这是做人之道。

而普通人也有可能遇到不平凡事，学会克服自己的傲气，尽善心换善果，并且让自己远离那些没必要的争辩。

“中庸”如何面对自己

“最难战胜的，就是自己”，“能战胜任何人的也只有自己”。

尽人之性，学会面对自己，“中庸”写到“唯天下至诚,为能尽其性.能尽其性，则能尽人之性；

能尽人之性,则能尽物之性；

能尽物之性，则可以赞天地之化育；

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。

每个人都蕴含着巨大的能量，所以怀疑自己力量都是自卑的人，如果将自己的能量充分的开发出来，不仅能掌握自己的人生，很可能还能影响他人。

可是想完全发挥出来，那就只有天下极端真诚的人。

只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；

能尽知他人的本性,就能尽知万物的本性；

能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；

能赞助天地万物的化育,就可以与天地并列为三了。

“自知其无知”，知道就是知道，不知道应该说不知道,不要为了一时的面子弄虚作假。

因为只有知道自己的无知，并且为自己的无知付出百般的艰辛从而踏实肯当。

那么无论男人女人，还是穷人富人，都可以达到比较好的成就。

倘如一路顺风，一直无所不知，那么他就是自以为自己已经达到“知”的程度，那么就不能再有所突破了。

“无欲则刚”，刚坚定不移，欲则是人人皆有的。

但是“欲”要有是正常的，不影响他人的，一旦超出正常范围，那就是要批判的，是贪婪之欲，无良之欲，即使是看起来是“美好”的，超出了正常欲望界限，就都是非分之欲，同样是要舍弃的。

而“刚”确实很难做到的，任何人都会有种想法，想做好任何事，对任何人都好，所以人都喜欢你，可是事实是很难做到的。

任何人，任何事都无法面面俱到，往往是自己辛苦，麻木，最后把自己累死，换来可能还是对方的不满意。

那么怎样尽量去做到让大家都满意呢？

无欲则刚，就是做好自己的本职工作，做自己认为对的，并且毫不动摇,参考别人意见看的是意见而不是对方的脸色，即使有些人不高兴你的做法，但如果你可以好不动摇，事后就能赢得他人的尊重，人存的是公理，那么我们便绝不能全为了私心。

“中庸”就是做好自己，影响别人，看清自己，完善自己的人格。

做成大事者，做真诚者，做天下公理者。

刚刚读完一本《神奇的腐朽——晚清吏治面面观》（任恒俊著，生活读书新知三联书店1996年11月版），掩卷沉思，深感以中国封建社会的历史之