道德经全文及译文.docx

1、道德经全文及译文第1章述心相6第2章世界观6第3章治国7第4章述心性8第5章述常态9第6章述心性10第7章人生观11第8章处世11第9章观自在12第10章自省13第11章人生所需13第12章养生14第13章修身15第14章论道15第15章论境界16第16章述境界17第17章政效18第18章忠义示现之道18第19章治国19第20章述觉悟20第21章述境界21第22章处世之道22第23章顺其自然23第24章处世之道24第25章述自然24第26章重形象25第27章学为人师行为示范26第28章以正为天下27第29章尊国贵民取天下28第30章议兵28第31章议兵29第32章述自然30第33章自知之明31

2、第34章述大道31第35章述世道32第36章处世32第37章述无为33第38章述道德34第39章万法归一35第40章述道规35第41章述层次36第42章述过程37第43章稀奇之道38第44章看破39第45章述完善39第46章述祸咎40第47章述境界40第48章述无为41第49章仁者之心42第50章生死有命43第51章养育之道43第52章人生之道44第53章感慨人生45第54章修身之道46第55章初始之命46第56章明智之举47第57章治国之道48第58章长久之政49第59章述功德50第60章治国50第61章处国之道51第62章述世道52第63章处世52第64章处世之道53第65章治国之道54第

3、66章待人之道55第67章述修为55第68章述兵法56第69章述兵法56第70章述层次57第71章处世之道58第72章述威信58第73章述天道59第74章述法治60第75章论政治60第76章感慨人生61第77章述天道62第78章述磨炼62第79章处事之道63第80章述政效64第81章处世之道64道可道，非常道；名可名，非常名。“无”，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。道：说，阐述。 名：名称。 名：命名。 无：无是指本源。无不是什么也没有，而是无所有无所不有，但表现为“无”。本源产生出了天地。 有：有是指本原。本

4、原具足一切法，没有生灭，一直存在。本原又叫心性。 母：母体，因为本原产生了一切。 欲：欲望。 徼：边界。 同：同一体。 异名：这是指名称里所代表的具体实物不一样。 门：门道，法门。译文：道是可以阐述的，但并非是长久不变的大道；名称是可以来命名的，但它并非是长久存在的名称。 “无”，称作是天地的开始；有，称作是万物的母体。所以常常没有欲望，可以观察到这其中的奥妙；常常有欲望，则观察时就有了边界所束缚。这本源与本原，两者其实是同一体，但展现出来的却不一样。都可谓是玄妙，玄妙又玄妙，是众多奥妙的门道。解析：万物都有灵性，灵性达到一定程度就成了生命，而灵性最高的就是万物之灵。万物之灵与其它生命或灵性物

5、不一样，万物之灵可以解脱，有自由，有自主之权。所以万物之灵给其它存在物都以名称来命名。本维次世界是以万物之灵的生命为主要表现的，所以叫：“人之道。”人只要不着相，就可以心神复归于大道，在大道中观察大道内理，就知道了本原和本源以及阴阳。要使自己心神复归大道，就得止欲。所以常常没有欲望或少欲才能观察到这其中的奥妙。常常有欲望，欲望太强，心神就被业力所牵制，不能复归于大道，干的事情就经不住时间的检验，甚至还会违反人之道。本原这个本体产生本源，本源又产生阴阳，所以万物是一个整体。这些世出世间的大道内理给人带来的是庄严感神圣感，带给人一种玄妙的感觉。玄妙又玄妙，好像可以说得出口，但又说不出来，这正是万法

6、的开始，是众多奥妙的门道。第1章 世界观这一章是确立正确世界观的述语。首先观察自然规律的运作，再观人之道的运作规律，然后确定了正确的世界观。只有明白了悟才可以百世功，千秋利，万代名。把事迹一直流传在世，从而不会因为时光飞逝而销失匿迹。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。斯：于是，就。 相生：相互产生。 相成：相互对立。 相形：相互成形状。 相倾：相互倾向。 音声：音是指旋律，节奏；声是指散发出去的波，声音。 和：和谐，

7、协调。 相随：相继跟着，一个跟着一个。 教：教导，教育。 弗：不。 居：居功。 夫：代词。 译文： 天下都知道美所以为美，于是厌恶就呈现出来了；都知道善所以为善，于是不善就呈现出来了。 有无相互转化，难易相互对立，长短相互成形状，高下相互倾向，音声相互协调，前后相互跟随，这是自然永恒的状态。 所以圣人用无为的方法来处理事情，实行不用言语常阐述的教导。万物运作却不宣告已经开始，生养却不占有，有利于一切的作为却不倚仗它，功业成就了却不居功。万物只有不居功，所以功迹才不被泯没。解析：世界观价值观等观都是与其它对比而形成的。大道无穷无尽，其中适合人的占一部分，把这些大道内理与其它大道内理进行对比，就树

8、立了正确的世界观价值观等观。有了正确的自然观才可以正确的处理事情。自然产生万物时就已经有了对立，对比，矛盾，这是自然本体自有的性质。举其中的一些例子：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这都是自然对立界永恒的状态。明白了这些状态所呈现的原因后才知道了如何处理事情。不要有个人的主观意识，按照自然规律中的完美规律进行运作，就是无为而无不为。在开示他人的时候，要实行道在不言中，使他人有启发，使他人能觉悟。只有悟出来的道才能经得住时间的检验。只有明白了这些大道内理后才会功业成就却不自我功高居上，所以事迹才不会因为时空的转移而被磨灭掉。第2章 治国 本章阐述的是自然规律人之道治国

9、处世的方法。治理国家的任务就是如何的服务人民为人民作贡献，以及如何的教化人民。自古以来上行下效，人民都向统治者看齐，统治者实行什么样的治国制度，这个国家的国民就呈现什么样的状态，具有什么样的国民素质。统治者可以一言兴邦，也可以一言亡国。所以统治者确立正确的治国之道是非常重要的。实行正确了就可以国泰民安，百姓安居乐业，人民幸福生活。实行错了就成了祸国殃民的造孽作乱。那么就会发生国破家亡，天下苍生皆命存于危机的事情。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。尚：推崇。 贵：贵重

10、。 不见可欲：不让可以引发人欲望的欲望物显现出来。见（xin）,同“现”。 心：心里所想要的念头。 腹：肚子。 志：过分追求的意志。 骨：筋骨，体格。 无知无欲：没有妄知妄欲，或邪知邪欲。 译文： 不推崇贤才，使人民不为“贤才”争斗；不贵重难以得到的珍物,使人民不为珍物而进行盗窃；不让引发人欲望的欲望物显现出来，使人民的思维不混乱。 因此，圣人的治国方法是：空虚百姓心里所想要的念头，使百姓的肚子得到充实，削弱百姓过分追求的意志，强壮百姓的筋骨。常常使人民没有妄知妄欲，使那些有智谋的人不敢有所作为。这就是无为之道，所以没有治理不了的国家。解析：道德是建立在生存的基础上的，当命存于危机则天道无德。

11、百姓忠于帝王将相，就是因为他们给了百姓生存之道，把关爱给了百姓。所以百姓倍受感恩，可以为他们去死，从而效忠于他们。真正有德行的人是不会与他人去争斗的，圣人之道是为而不争的。有德能的人奉献给社会大众却不求回报，功业成就了却不会功高居上自我傲慢。所以确立正确的治国之道是非常重要的。推崇贤才的结果是人人都说自己是贤才，要为自己争利益。而真正有德能的人是不会炫耀自己，称赞自己的。真正有德能的人谁愿意去毁谤他人来推崇自己？这是绝不可能的事。这明显是造恶业，甚至是造孽。所以不推崇贤才避免了因为所谓的“贤人”而出现的斗争。再有天下都知道物以稀为贵，人们为了那些珍贵的物品常是争得头破血流，不偷盗就抢夺，甚至是

12、冒天下之大不韪。其实珍物并不珍贵，财富生不带来死不带去，一切都是人的欲望在作祟。人生在世，一边是符合人性的教育，一边是人的欲望业力在牵制，完全弄得人们思维混乱，所以才不见可欲使民心不乱。人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就给了一些有计谋的野心家实现野心的机会。这些野心家就会煽动人心制造社会动乱，甚至是做反人道的事。但是人们却还不知道自己已经被那些奸贼所利用了，到死的时候都不明白，完全是糊里糊涂的命丧他人之手。所以只有把这些不该犯的错，不该犯的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以国泰民安，百姓安居乐业，幸福生活。这就是无为治国的方法。第4章 述心性本章是阐述宇宙万物的本原心性，无阐述从本原

13、产生出来的相。心性是本性与祸性共融一体的。本性用一言来概括就是至净圆满的永恒，祸性用一言来概括就是至恶浊劣的永恒。本性本自清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。而祸性本自浊劣，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。心性具足一切法，一切都是由心性所变现的。自然是没有界的，天大，地大，自然最大。自然就是道，道就是自然，道本自性质的表法就是自然，所以道法自然绝对的真理。然而神道主义宣扬道法不自然主义，宣扬道法神灵主义。连最起码的现实都不讲，根本就不讲科学，却大肆宣扬神道主义。道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象“帝”之先。道：心性，本原。 冲：指本体内

14、的运动。 或：副词，又。 盈：盈满，这里指停止。 渊：深邃。 兮：语气词，啊。 湛：清澈，这里指道呈现清楚的状态。 帝：造物主。 译文： 本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。深邃啊，好像是万物的宗主；清晰可见啊，好像又不存在。我不知道心性是由谁缔造的，好像是先于“造物主”前就存在了。解析：本原没有由任何者创造，本原没有生灭一直存在。本原具足一切法，所以本原产生出了一切。道的运作不管是在本原，还是在本原产生出来的相，都是按照自然规律在运作。在本原上现实就是虚妄，虚妄就是现实，现实与虚妄共为一体。心性运作的状态是极端的变化莫测，但是由心性产生出来的相则运行的就是现实常规，所以称为：“科学。”科

15、学就是心物世界的现实常规。当世界在以现实常规运作时，自然就正常。当世界脱离常规时，自然就反常，所以就有了自然灾害。科学讲的是现实，讲的是客观，讲的是常规。然而世界的运作规律在某些地方会出现突然脱离常规，但是也是现实的现象，所以这时候就出现了科学不科学的事。但是整体来讲，世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。阐述世界现实常规的文化就是科学文化。所以科学有时候是指实物，有时候是指文化。如果一种文化连最起码的现实都不讲，那就纯粹的是谬论。本原无穷无尽，没有起点没有终点，不断产生一切法，这是永恒的状态。所谓象“帝”之先，其实是间接否定了万物由神灵创造。人因为自我主观意识强，所以才会按自我主观

16、意识衬托出一个生命者的造物主，这就是所谓的“帝”。因为这是出世间法，所以用言语辩论不清。哲学家，科学家当然知道这是怎么一回事。但是自我主观意识很强的人是死不承认现实，还要进行无意义的辩解，而且辩解的是头头是道。有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何谓真理？真理的基本是科学，根本是自然。一种理一但连最起码的科学都不是，那就纯粹是绝对的谬论。所以开悟的人都说：“世上没有帝，一切都是按自然进行的。”而对于不讲客观实际的人，道者也无言。只能不承认也不否认。否则就会招来无聊的抬杠。就算“承认”那也得说：“道不知是谁之子了，反正是先于帝前就存在了。”第5章 述常态 本章是以自然反常

17、来衬托自然常态的。只有见证了自然反常，才能知道自然正常的珍贵。自然反常了是非常可怕的，顷刻之间山崩地裂，土崩瓦解，使得天下苍生皆命存于危机。通过知晓反常的状态来衬托常态的珍贵，才能把握住大道，使得谷灵神盈，人杰地灵。实现道常就得明明德，即觉悟。知晓其止在于至善，知止而后言。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。仁：仁义。 刍狗：祭品。 犹：如同。 橐（tu）：一种口袋。 籥（yu）：古代管乐器名。 屈（ju）：竭，尽。 愈：叠用，跟越越相同。 守中：守中道，恰当。译文： 天地不仁义的时候，把万物作为祭品来肆虐；圣人不仁义的

18、时候，把百姓作为祭品来肆虐。 天地之间，难道不是如同一个管乐器吗？里面空虚然而却不竭尽，运动不止而且还不断涌出。 话说的太多了，不如守中道，恰如其分。解析：人道世界的运作状态常常是呈现正常的状态，向着完美的方向发展。但是自然规律一但反常了，那真是灭绝人性，敢任意肆虐万物，使得天下苍生皆命存于危机。道德是建立在生存的基础上的，在某些特殊的情况下，圣人也会做不符合常规的事，如为了皇位而弑亲。圣人不仁，以百姓为刍狗，并非直观说圣人不仁义。这是排比句式。其目的也是为了表达自然反常的状况。哲学家的心神是常常在大道上驰骋的，所以大道泛兮，哲学家的心神也泛兮。哲学家这一瞬间心神在这一大道，下一瞬间又在其它大

19、道，所以哲学家所阐述出来的大道内理是变化莫测的。所以才会给人一种感觉：哲学文章的内容好似上文不接下文，但是又很有水平很有层次。用比喻的方法把天地比作管乐器，里面是空虚的，但又不竭尽，不断地运动并还产生出了美。然后又复归于人生之道，人话说的太多了不如守持中道。所以多言数穷，不如守中，简言精语，庄严神圣大道其中。第6章 述心性这一章还是阐述宇宙万物的本原心性。重在于说心性的不生不灭，具足一切。心性是一切的根源。谷神不死，是谓“玄牝”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷：山谷，这里是指大的意思。 神：本命。 玄牝：玄是不可思议的意思。牝是雌性的意思。 绵绵：连续不断地样子。 若：如，像。

20、勤：指道不断地运作，不会停止。 译文： 伟大的本原自然体不会死亡，所以称为“玄牝”。玄牝这不可思议的生育门，称作是天地的根源。好像是连续不断式的存在，自然使用它是永不会停止的。解析：本原没有生灭，一直存在。本原是呈现永恒的状态。而从本原产生出去的相就出现了时间。所以在世界所为任何事都需要一定的时间。然而回归到了本原就成了永恒的状态。第7章 人生观 这一章阐明了人生观。人生在世必须要有正确的人生观。人生观从何处而来？人向什么看齐？那就是向自然完美的大道看齐。自然在何处？天地就是自然。首先得明悟天长地久的道理，然后才能有了正确的人生观。故建言有之：人不为己，天长地久！天长地久。天地所以能长且久者，

21、以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。不自生：不为自己所生。 身：自身，自己。 私：以自己为中心的意识。 私：自己的事业。 译文： 天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为不为自己所生，所以才能长久存在。 同理，圣人把自身置于众人之后，然而又受众人的推崇在于众人之先。不以个人为中心并把自己置于众人之外从而保全自己，因为没有以自己为中心的意识，所以最终成就的还是自己的事业。解析：人之道，必以是利人才能利己。人之道，是共生的一体。如果人人都损人利己，则天下就危矣。所以觉悟的人们常常想着为大众求福报，而不会以个人为中心，为利益而争斗。仁人志士们都以先天

22、下之忧而忧，后天下之乐而乐，为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平。因为给大众有所奉献，所以得到大众的认可，最终成就的其实还是自己。第8章 处世 本章讲述的是处世方法。人生在世必要经历很多事情。如何处理好各种事情很重要。会处理事的人可以功成身遂，名扬天下。而不会处事的人则是茫茫从事，碌碌无为，不断受挫。一个人会处世的大道之理是什么？那就是在于这个人的本质，这个人的修为，还有这个人所处的环境。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。几（j）：将近，接近。 渊：指程度深。 仁：仁人志士。 信：诚信，信

23、用。 能：允许的，可以的。 时：时机。 尤：过失。 译文： 上善的本质如同水一样。水滋养万物却不与万物争利，居处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。 居住在人心善良的地方，心灵很善良；与仁人志士结交，言语就诚信；治理国家善于以道莅天下，做可以做的事，行动时把握好时机。只有不争夺，所以才没有过失。解析：一个人与一个人的本质都不相同，本质是上善的人是最庄严神圣的。上善之人的本质就是本性。在本原里本质是上善的生命是无数，然而在现实的人之道上，本质是上善的人，那真是全人类都没几个，甚至都没有。上善的本质就是至净圆满的永恒。上善本质的人比圣人都高万倍不止。上善之人天生就有慧根，与众不同，不会伤害众生，对于

24、名利毫不动摇，完全做到了见素抱朴，清净为天下正。上善本质的人比明心悟性的哲学家都高万万倍不止。但是如此本质的人从古至今都没几个，所以向如此本质的人学习是一般行不通的。如此一来，那就只能是一个感慨而已矣。第9章 观自在观心性，观天地，观人道，观自然，自然有所观。所以观一切都很自在。拿得起放得下，看得破想得开。常常随缘，不以物喜，不以己悲。何乐而不为？天苍苍野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原来都是一场空。那什么是现实的？修下的福是现实的，积下的功德是现实的；造下的业是现实的，犯下的罪而造下的罪孽是现实的。功德是回归至净圆满永恒的中介物，罪孽是回归至恶浊劣永恒的中介物。此大道内理是出世间法。

25、只要心神复归于道即可悟出。所以大道内理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆为万物原理。本自不玄，只因未进入境。身临其境，万物奥妙尽掌其中。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。已：停止。 揣（chui）：藏在衣服里。 锐：犀利。 金玉：泛指珍宝。 满堂：充满厅堂。 富贵：拥有了财富和地位。 遗（wi）：赠与，送给。这里指招来的意思。 咎：灾祸。 遂：成功，成就。 译文： 把持的满满的，不如趁早放弃。把犀利的东西藏起来不可以长久的保存。一大家子的珍宝也没有能够守得住的。有了财富和地位就唯我独尊，狂妄自大，这是故意给自己招来灾祸。功业成就了自

26、我退下，这是自然的规律。解析：看破，放下，自在，随缘，法喜充满，以功德心来处世。所以能了悟大道的真谛，明白人生的意义。世道是短暂的。一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握于手掌，永恒宁非是刹那时光。致虚极，守静笃，大道无形，行者无疆，体悟天地所以能长且久者。有慧根的人可以通达世出世间法，所以放得下自我意志，做的事就能经得住时间的检验。人即使放不下也得放下，因为有一天你放得下也得放下，放不下也得放下。第10章 自省 世上哪些是真实存在的？哪些只是短暂的存在？看透了才能觉悟。觉悟的人常常会自省，什么是真，什么是假，什么是短暂的，什么是长久的，什么是永恒的。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能