道德经全文及译文.docx
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道德经全文及译文
第1章述心相…………………………………………………6
第2章世界观…………………………………………………6
第3章治国……………………………………………………7
第4章述心性…………………………………………………8
第5章述常态…………………………………………………9
第6章述心性…………………………………………………10
第7章人生观…………………………………………………11
第8章处世……………………………………………………11
第9章观自在…………………………………………………12
第10章自省…………………………………………………13
第11章人生所需……………………………………………13
第12章养生……………………………………………………14
第13章修身………………………………………………………15
第14章论道………………………………………………………15
第15章论境界……………………………………………………16
第16章述境界……………………………………………………17
第17章政效………………………………………………………18
第18章忠义示现之道……………………………………………18
第19章治国………………………………………………………19
第20章述觉悟……………………………………………………20
第21章述境界……………………………………………………21
第22章处世之道…………………………………………………22
第23章顺其自然…………………………………………………23
第24章处世之道…………………………………………………24
第25章述自然……………………………………………………24
第26章重形象……………………………………………………25
第27章学为人师行为示范………………………………………26
第28章以正为天下………………………………………………27
第29章尊国贵民取天下…………………………………………28
第30章议兵………………………………………………………28
第31章议兵………………………………………………………29
第32章述自然……………………………………………………30
第33章自知之明…………………………………………………31
第34章述大道……………………………………………………31
第35章述世道……………………………………………………32
第36章处世………………………………………………………32
第37章述无为……………………………………………………33
第38章述道德……………………………………………………34
第39章万法归一…………………………………………………35
第40章述道规……………………………………………………35
第41章述层次……………………………………………………36
第42章述过程……………………………………………………37
第43章稀奇之道…………………………………………………38
第44章看破………………………………………………………39
第45章述完善……………………………………………………39
第46章述祸咎……………………………………………………40
第47章述境界……………………………………………………40
第48章述无为……………………………………………………41
第49章仁者之心…………………………………………………42
第50章生死有命…………………………………………………43
第51章养育之道…………………………………………………43
第52章人生之道…………………………………………………44
第53章感慨人生…………………………………………………45
第54章修身之道…………………………………………………46
第55章初始之命…………………………………………………46
第56章明智之举…………………………………………………47
第57章治国之道…………………………………………………48
第58章长久之政…………………………………………………49
第59章述功德……………………………………………………50
第60章治国………………………………………………………50
第61章处国之道…………………………………………………51
第62章述世道……………………………………………………52
第63章处世………………………………………………………52
第64章处世之道…………………………………………………53
第65章治国之道…………………………………………………54
第66章待人之道…………………………………………………55
第67章述修为……………………………………………………55
第68章述兵法……………………………………………………56
第69章述兵法……………………………………………………56
第70章述层次……………………………………………………57
第71章处世之道…………………………………………………58
第72章述威信……………………………………………………58
第73章述天道……………………………………………………59
第74章述法治……………………………………………………60
第75章论政治……………………………………………………60
第76章感慨人生…………………………………………………61
第77章述天道……………………………………………………62
第78章述磨炼……………………………………………………62
第79章处事之道…………………………………………………63
第80章述政效……………………………………………………64
第81章处世之道…………………………………………………64
道可道①，非常道；名②可名③，非常名。
“无”④，名天地之始；有⑤，名万物之母⑥。
故常无欲⑦，以观其妙；常有欲，以观其徼⑧。
此两者同⑨，出而异名⑩。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑪。
①道：
说，阐述。
②名：
名称。
③名：
命名。
④无：
无是指本源。
无不是什么也没有，而是无所有无所不有，但表现为“无”。
本源产生出了天地。
⑤有：
有是指本原。
本原具足一切法，没有生灭，一直存在。
本原又叫心性。
⑥母：
母体，因为本原产生了一切。
⑦欲：
欲望。
⑧徼：
边界。
⑨同：
同一体。
⑩异名：
这是指名称里所代表的具体实物不一样。
⑪门：
门道，法门。
译文：
道是可以阐述的，但并非是长久不变的大道；名称是可以来命名的，但它并非是长久存在的名称。
“无”，称作是天地的开始；有，称作是万物的母体。
所以常常没有欲望，可以观察到这其中的奥妙；常常有欲望，则观察时就有了边界所束缚。
这本源与本原，两者其实是同一体，但展现出来的却不一样。
都可谓是玄妙，玄妙又玄妙，是众多奥妙的门道。
解析：
万物都有灵性，灵性达到一定程度就成了生命，而灵性最高的就是万物之灵。
万物之灵与其它生命或灵性物不一样，万物之灵可以解脱，有自由，有自主之权。
所以万物之灵给其它存在物都以名称来命名。
本维次世界是以万物之灵的生命为主要表现的，所以叫：
“人之道。
”人只要不着相，就可以心神复归于大道，在大道中观察大道内理，就知道了本原和本源以及阴阳。
要使自己心神复归大道，就得止欲。
所以常常没有欲望或少欲才能观察到这其中的奥妙。
常常有欲望，欲望太强，心神就被业力所牵制，不能复归于大道，干的事情就经不住时间的检验，甚至还会违反人之道。
本原这个本体产生本源，本源又产生阴阳，所以万物是一个整体。
这些世出世间的大道内理给人带来的是庄严感神圣感，带给人一种玄妙的感觉。
玄妙又玄妙，好像可以说得出口，但又说不出来，这正是万法的开始，是众多奥妙的门道。
第1章世界观
这一章是确立正确世界观的述语。
首先观察自然规律的运作，再观人之道的运作规律，然后确定了正确的世界观。
只有明白了悟才可以百世功，千秋利，万代名。
把事迹一直流传在世，从而不会因为时光飞逝而销失匿迹。
天下皆知美之为美，斯①恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生②，难易相成③，长短相形④，高下相倾⑤，音声⑥相和⑦，前后相随⑧，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教⑨。
万物作而弗⑩始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居⑪。
夫⑫唯弗居，是以不去。
①斯：
于是，就。
②相生：
相互产生。
③相成：
相互对立。
④相形：
相互成形状。
⑤相倾：
相互倾向。
⑥音声：
音是指旋律，节奏；声是指散发出去的波，声音。
⑦和：
和谐，协调。
⑧相随：
相继跟着，一个跟着一个。
⑨教：
教导，教育。
⑩弗：
不。
⑪居：
居功。
⑫夫：
代词。
译文：
天下都知道美所以为美，于是厌恶就呈现出来了；都知道善所以为善，于是不善就呈现出来了。
有无相互转化，难易相互对立，长短相互成形状，高下相互倾向，音声相互协调，前后相互跟随，这是自然永恒的状态。
所以圣人用无为的方法来处理事情，实行不用言语常阐述的教导。
万物运作却不宣告已经开始，生养却不占有，有利于一切的作为却不倚仗它，功业成就了却不居功。
万物只有不居功，所以功迹才不被泯没。
解析：
世界观价值观等观都是与其它对比而形成的。
大道无穷无尽，其中适合人的占一部分，把这些大道内理与其它大道内理进行对比，就树立了正确的世界观价值观等观。
有了正确的自然观才可以正确的处理事情。
自然产生万物时就已经有了对立，对比，矛盾，这是自然本体自有的性质。
举其中的一些例子：
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
这都是自然对立界永恒的状态。
明白了这些状态所呈现的原因后才知道了如何处理事情。
不要有个人的主观意识，按照自然规律中的完美规律进行运作，就是无为而无不为。
在开示他人的时候，要实行道在不言中，使他人有启发，使他人能觉悟。
只有悟出来的道才能经得住时间的检验。
只有明白了这些大道内理后才会功业成就却不自我功高居上，所以事迹才不会因为时空的转移而被磨灭掉。
第2章治国
本章阐述的是自然规律人之道治国处世的方法。
治理国家的任务就是如何的服务人民为人民作贡献，以及如何的教化人民。
自古以来上行下效，人民都向统治者看齐，统治者实行什么样的治国制度，这个国家的国民就呈现什么样的状态，具有什么样的国民素质。
统治者可以一言兴邦，也可以一言亡国。
所以统治者确立正确的治国之道是非常重要的。
实行正确了就可以国泰民安，百姓安居乐业，人民幸福生活。
实行错了就成了祸国殃民的造孽作乱。
那么就会发生国破家亡，天下苍生皆命存于危机的事情。
不尚①贤，使民不争；不贵②难得之货，使民不为盗；不见可欲③，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心④，实其腹⑤，弱其志⑥，强其骨⑦。
常使民无知无欲⑧，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
①尚：
推崇。
②贵：
贵重。
③不见可欲：
不让可以引发人欲望的欲望物显现出来。
见（xiàn）,同“现”。
④心：
心里所想要的念头。
⑤腹：
肚子。
⑥志：
过分追求的意志。
⑦骨：
筋骨，体格。
⑧无知无欲：
没有妄知妄欲，或邪知邪欲。
译文：
不推崇贤才，使人民不为“贤才”争斗；不贵重难以得到的珍物,使人民不为珍物而进行盗窃；不让引发人欲望的欲望物显现出来，使人民的思维不混乱。
因此，圣人的治国方法是：
空虚百姓心里所想要的念头，使百姓的肚子得到充实，削弱百姓过分追求的意志，强壮百姓的筋骨。
常常使人民没有妄知妄欲，使那些有智谋的人不敢有所作为。
这就是无为之道，所以没有治理不了的国家。
解析：
道德是建立在生存的基础上的，当命存于危机则天道无德。
百姓忠于帝王将相，就是因为他们给了百姓生存之道，把关爱给了百姓。
所以百姓倍受感恩，可以为他们去死，从而效忠于他们。
真正有德行的人是不会与他人去争斗的，圣人之道是为而不争的。
有德能的人奉献给社会大众却不求回报，功业成就了却不会功高居上自我傲慢。
所以确立正确的治国之道是非常重要的。
推崇贤才的结果是人人都说自己是贤才，要为自己争利益。
而真正有德能的人是不会炫耀自己，称赞自己的。
真正有德能的人谁愿意去毁谤他人来推崇自己？
这是绝不可能的事。
这明显是造恶业，甚至是造孽。
所以不推崇贤才避免了因为所谓的“贤人”而出现的斗争。
再有天下都知道物以稀为贵，人们为了那些珍贵的物品常是争得头破血流，不偷盗就抢夺，甚至是冒天下之大不韪。
其实珍物并不珍贵，财富生不带来死不带去，一切都是人的欲望在作祟。
人生在世，一边是符合人性的教育，一边是人的欲望业力在牵制，完全弄得人们思维混乱，所以才不见可欲使民心不乱。
人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就给了一些有计谋的野心家实现野心的机会。
这些野心家就会煽动人心制造社会动乱，甚至是做反人道的事。
但是人们却还不知道自己已经被那些奸贼所利用了，到死的时候都不明白，完全是糊里糊涂的命丧他人之手。
所以只有把这些不该犯的错，不该犯的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以国泰民安，百姓安居乐业，幸福生活。
这就是无为治国的方法。
第4章述心性
本章是阐述宇宙万物的本原心性，无阐述从本原产生出来的相。
心性是本性与祸性共融一体的。
本性用一言来概括就是至净圆满的永恒，祸性用一言来概括就是至恶浊劣的永恒。
本性本自清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。
而祸性本自浊劣，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。
心性具足一切法，一切都是由心性所变现的。
自然是没有界的，天大，地大，自然最大。
自然就是道，道就是自然，道本自性质的表法就是自然，所以道法自然绝对的真理。
然而神道主义宣扬道法不自然主义，宣扬道法神灵主义。
连最起码的现实都不讲，根本就不讲科学，却大肆宣扬神道主义。
道①冲②而用之或③不盈④。
渊⑤兮⑥，似万物之宗；湛⑦兮，似或存。
吾不知谁之子，象“帝”⑧之先。
①道：
心性，本原。
②冲：
指本体内的运动。
③或：
副词，又。
④盈：
盈满，这里指停止。
⑤渊：
深邃。
⑥兮：
语气词，啊。
⑦湛：
清澈，这里指道呈现清楚的状态。
⑧帝：
造物主。
译文：
本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。
深邃啊，好像是万物的宗主；清晰可见啊，好像又不存在。
我不知道心性是由谁缔造的，好像是先于“造物主”前就存在了。
解析：
本原没有由任何者创造，本原没有生灭一直存在。
本原具足一切法，所以本原产生出了一切。
道的运作不管是在本原，还是在本原产生出来的相，都是按照自然规律在运作。
在本原上现实就是虚妄，虚妄就是现实，现实与虚妄共为一体。
心性运作的状态是极端的变化莫测，但是由心性产生出来的相则运行的就是现实常规，所以称为：
“科学。
”科学就是心物世界的现实常规。
当世界在以现实常规运作时，自然就正常。
当世界脱离常规时，自然就反常，所以就有了自然灾害。
科学讲的是现实，讲的是客观，讲的是常规。
然而世界的运作规律在某些地方会出现突然脱离常规，但是也是现实的现象，所以这时候就出现了科学不科学的事。
但是整体来讲，世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。
阐述世界现实常规的文化就是科学文化。
所以科学有时候是指实物，有时候是指文化。
如果一种文化连最起码的现实都不讲，那就纯粹的是谬论。
本原无穷无尽，没有起点没有终点，不断产生一切法，这是永恒的状态。
所谓象“帝”之先，其实是间接否定了万物由神灵创造。
人因为自我主观意识强，所以才会按自我主观意识衬托出一个生命者的造物主，这就是所谓的“帝”。
因为这是出世间法，所以用言语辩论不清。
哲学家，科学家当然知道这是怎么一回事。
但是自我主观意识很强的人是死不承认现实，还要进行无意义的辩解，而且辩解的是头头是道。
有道理未必是真理。
一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。
那何谓真理？
真理的基本是科学，根本是自然。
一种理一但连最起码的科学都不是，那就纯粹是绝对的谬论。
所以开悟的人都说：
“世上没有帝，一切都是按自然进行的。
”而对于不讲客观实际的人，道者也无言。
只能不承认也不否认。
否则就会招来无聊的抬杠。
就算“承认”那也得说：
“道不知是谁之子了，反正是先于帝前就存在了。
”
第5章述常态
本章是以自然反常来衬托自然常态的。
只有见证了自然反常，才能知道自然正常的珍贵。
自然反常了是非常可怕的，顷刻之间山崩地裂，土崩瓦解，使得天下苍生皆命存于危机。
通过知晓反常的状态来衬托常态的珍贵，才能把握住大道，使得谷灵神盈，人杰地灵。
实现道常就得明明德，即觉悟。
知晓其止在于至善，知止而后言。
天地不仁①，以万物为刍狗②；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹③橐④籥⑤乎？
虚而不屈⑥，动而愈⑦出。
多言数穷，不如守中⑧。
①仁：
仁义。
②刍狗：
祭品。
③犹：
如同。
④橐（tuó）：
一种口袋。
⑤籥（yuè）：
古代管乐器名。
⑥屈（jué）：
竭，尽。
⑦愈：
叠用，跟‘越……越……’相同。
⑧守中：
守中道，恰当。
译文：
天地不仁义的时候，把万物作为祭品来肆虐；圣人不仁义的时候，把百姓作为祭品来肆虐。
天地之间，难道不是如同一个管乐器吗？
里面空虚然而却不竭尽，运动不止而且还不断涌出。
话说的太多了，不如守中道，恰如其分。
解析：
人道世界的运作状态常常是呈现正常的状态，向着完美的方向发展。
但是自然规律一但反常了，那真是灭绝人性，敢任意肆虐万物，使得天下苍生皆命存于危机。
道德是建立在生存的基础上的，在某些特殊的情况下，圣人也会做不符合常规的事，如为了皇位而弑亲。
圣人不仁，以百姓为刍狗，并非直观说圣人不仁义。
这是排比句式。
其目的也是为了表达自然反常的状况。
哲学家的心神是常常在大道上驰骋的，所以大道泛兮，哲学家的心神也泛兮。
哲学家这一瞬间心神在这一大道，下一瞬间又在其它大道，所以哲学家所阐述出来的大道内理是变化莫测的。
所以才会给人一种感觉：
哲学文章的内容好似上文不接下文，但是又很有水平很有层次。
用比喻的方法把天地比作管乐器，里面是空虚的，但又不竭尽，不断地运动并还产生出了美。
然后又复归于人生之道，人话说的太多了不如守持中道。
所以多言数穷，不如守中，简言精语，庄严神圣大道其中。
第6章述心性
这一章还是阐述宇宙万物的本原心性。
重在于说心性的不生不灭，具足一切。
心性是一切的根源。
谷①神②不死，是谓“玄牝③”。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵④若⑤存，用之不勤⑥。
①谷：
山谷，这里是指大的意思。
②神：
本命。
③玄牝：
玄是不可思议的意思。
牝是雌性的意思。
④绵绵：
连续不断地样子。
⑤若：
如，像。
⑥勤：
指道不断地运作，不会停止。
译文：
伟大的本原自然体不会死亡，所以称为“玄牝”。
玄牝这不可思议的生育门，称作是天地的根源。
好像是连续不断式的存在，自然使用它是永不会停止的。
解析：
本原没有生灭，一直存在。
本原是呈现永恒的状态。
而从本原产生出去的相就出现了时间。
所以在世界所为任何事都需要一定的时间。
然而回归到了本原就成了永恒的状态。
第7章人生观
这一章阐明了人生观。
人生在世必须要有正确的人生观。
人生观从何处而来？
人向什么看齐？
那就是向自然完美的大道看齐。
自然在何处？
天地就是自然。
首先得明悟天长地久的道理，然后才能有了正确的人生观。
故建言有之：
人不为己，天长地久！
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。
是以圣人后其身②而身先，外其身而身存。
以其无私③，故能成其私④。
①不自生：
不为自己所生。
②身：
自身，自己。
③私：
以自己为中心的意识。
④私：
自己的事业。
译文：
天地是长久存在的。
天地所以能够长久存在，是因为不为自己所生，所以才能长久存在。
同理，圣人把自身置于众人之后，然而又受众人的推崇在于众人之先。
不以个人为中心并把自己置于众人之外从而保全自己，因为没有以自己为中心的意识，所以最终成就的还是自己的事业。
解析：
人之道，必以是利人才能利己。
人之道，是共生的一体。
如果人人都损人利己，则天下就危矣。
所以觉悟的人们常常想着为大众求福报，而不会以个人为中心，为利益而争斗。
仁人志士们都以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平。
因为给大众有所奉献，所以得到大众的认可，最终成就的其实还是自己。
第8章处世
本章讲述的是处世方法。
人生在世必要经历很多事情。
如何处理好各种事情很重要。
会处理事的人可以功成身遂，名扬天下。
而不会处事的人则是茫茫从事，碌碌无为，不断受挫。
一个人会处世的大道之理是什么？
那就是在于这个人的本质，这个人的修为，还有这个人所处的环境。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几①于道。
居善地，心善渊②；与善仁③，言善信④；政善治，事善能⑤，动善时⑥。
夫唯不争，故无尤⑦。
①几（jī）：
将近，接近。
②渊：
指程度深。
③仁：
仁人志士。
④信：
诚信，信用。
⑤能：
允许的，可以的。
⑥时：
时机。
⑦尤：
过失。
译文：
上善的本质如同水一样。
水滋养万物却不与万物争利，居处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。
居住在人心善良的地方，心灵很善良；与仁人志士结交，言语就诚信；治理国家善于以道莅天下，做可以做的事，行动时把握好时机。
只有不争夺，所以才没有过失。
解析：
一个人与一个人的本质都不相同，本质是上善的人是最庄严神圣的。
上善之人的本质就是本性。
在本原里本质是上善的生命是无数，然而在现实的人之道上，本质是上善的人，那真是全人类都没几个，甚至都没有。
上善的本质就是至净圆满的永恒。
上善本质的人比圣人都高万倍不止。
上善之人天生就有慧根，与众不同，不会伤害众生，对于名利毫不动摇，完全做到了见素抱朴，清净为天下正。
上善本质的人比明心悟性的哲学家都高万万倍不止。
但是如此本质的人从古至今都没几个，所以向如此本质的人学习是一般行不通的。
如此一来，那就只能是一个感慨而已矣。
第9章观自在
观心性，观天地，观人道，观自然，自然有所观。
所以观一切都很自在。
拿得起放得下，看得破想得开。
常常随缘，不以物喜，不以己悲。
何乐而不为？
天苍苍野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。
妄想很久，原来都是一场空。
那什么是现实的？
修下的福是现实的，积下的功德是现实的；造下的业是现实的，犯下的罪而造下的罪孽是现实的。
功德是回归至净圆满永恒的中介物，罪孽是回归至恶浊劣永恒的中介物。
此大道内理是出世间法。
只要心神复归于道即可悟出。
所以大道内理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆为万物原理。
本自不玄，只因未进入境。
身临其境，万物奥妙尽掌其中。
持而盈之，不如其已①。
揣②而锐③之，不可长保。
金玉④满堂⑤，莫之能守。
富贵⑥而骄，自遗⑦其咎⑧。
功遂⑨身退，天之道也。
①已：
停止。
②揣（chuǎi）：
藏在衣服里。
③锐：
犀利。
④金玉：
泛指珍宝。
⑤满堂：
充满厅堂。
⑥富贵：
拥有了财富和地位。
⑦遗（wèi）：
赠与，送给。
这里指招来的意思。
⑧咎：
灾祸。
⑨遂：
成功，成就。
译文：
把持的满满的，不如趁早放弃。
把犀利的东西藏起来不可以长久的保存。
一大家子的珍宝也没有能够守得住的。
有了财富和地位就唯我独尊，狂妄自大，这是故意给自己招来灾祸。
功业成就了自我退下，这是自然的规律。
解析：
看破，放下，自在，随缘，法喜充满，以功德心来处世。
所以能了悟大道的真谛，明白人生的意义。
世道是短暂的。
一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握于手掌，永恒宁非是刹那时光。
致虚极，守静笃，大道无形，行者无疆，体悟天地所以能长且久者。
有慧根的人可以通达世出世间法，所以放得下自我意志，做的事就能经得住时间的检验。
人即使放不下也得放下，因为有一天你放得下也得放下，放不下也得放下。
第10章自省
世上哪些是真实存在的？
哪些只是短暂的存在？
看透了才能觉悟。
觉悟的人常常会自省，什么是真，什么是假，什么是短暂的，什么是长久的，什么是永恒的。
载营魄①抱一，能无离乎？
专气②致柔，能如婴儿乎？
涤③除玄鉴④，能无疵⑤乎？
爱民治国，能无为⑥乎？
天门⑦开阖⑧，能
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