醒世箴.docx

1、醒世箴醒世箴序余幼喜读儒先书，而于天方著述未遑涉及。近二十年来，浸浸闻清真大道，时窃向往之。由是公余稍暇，辄搜罗回贤遗书，得王子岱舆所著正教真銓、清真大学，刘子介廉所著天方性理、典礼、至圣实录、五功释义，马子复初所著大化总归、四典要会，马子文炳所著清真指南，及印度名宿所著归真总义等编，均置案头，不时浏览，乃叹真宰的全体大用，万化之表里精粗，庶类之知能长养，圣贤之复命归根，大都阐发靡遗，推勘尽致，洵指迷南针，渡世宝伐也。因各印数千册，以广流传。近又获复初先生所著醒世箴，披阅一过，觉天人授受之际，身心性命之原，尘世之祸福，天国之赏罚，如影随形，不差累黍，乃知天之生人，非徒使其食色寝兴而已，营营名利

2、而已，正以试人之谁顺谁逆，将公判而总揭之，使万汇皆如其分而各食其报。呜呼！世之竞智斗力，逐逐焉永无觉悟之一时者，盍取是书而静读之乎！爰重印三千本，以赠有志于斯道者，并缀数语于简端云。 陇右马福祥云亭氏谨序 醒世箴序 噫吁！众人醉，而我独醒人世间乎？独醒乎？若病之瘳乎？病矣！非箴其瘳乎？箴，古制也，图式存而箴云：若雷火者失其传矣。绎箴之义如是。如果朱子独不有视、听、言、动四箴乎？穆民之教，以存心养性，俟天之命为正宗，其持斋沐浴礼拜，人异之。尼山所慎斋也，汤之澡，心浴德，铭盘以自警也。祭在如神在，非其鬼祭为谄，获罪于天，无所祷，非洙泗与穆氏合符节之理乎？畴亦孰不知其理乎？然身体力行者戛戛乎难其人哉

3、！复初师自知止定静安，虑下学上达，不知不愠，成己之功，体其具矣。推成己之心以成物，欲天下归仁，戛戛乎，难其人哉！爱择心得之理，条分缕析以示教，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，视其受阴阳诊之浅深，箴之披却导窍，使好善言，恶旨酒，清明在躬，气志如神焉。然诲人若大匠，用心良苦矣，岂止多识前言往行，以蓄其德哉！谨序。 赐进士出身、翰林院编修、国史馆纂修、文渊阁校理奏办院事本衙门撰。 文庶常馆提调教习、庶吉士、巡抚云南使者、乡学生徐之铭释撰。 同治二年三月日 醒世箴盖闻道理出乎天，私欲生于人，而达天之德亦在人，所谓明道在天，体道在人。人能清心寡欲，克尽己私，可以复达夫天。道也者，天人授受之真明，而灵心之

4、所以然者也。全之者为圣，体之者为贤，明之者为智，昧之者为愚。夫惟至清明之性可以体之，明其体之法，首在认主，次在顺主。认主者确信真主实有而独一，寂而非空虚，感而无声臭，不落形色，不拘方位，似无而有，似虚而实，人不知其所以然，惟以万化而知其有为，以为而知其有用，因用而知其有体。若信主毫厘有误，而顺主所为必无成功。是以认主之首要，在知真主至仁至公，至正至善。仁则溥济万化【溥济万化：溥，音普，其意为广大、普遍。济，即救济帮助之意。溥济万化，就是指真主普遍地救济他所造化的千万种事物，包括人和一切生命】，公则均平无私，正则无偏无曲，善则化生无穷，各得其所，而洽协乎适宜。其化有尽善尽美者，是以世人心悦诚服，

5、乐其所安排，即祸患亦安然顺受。经云：“造化出于自然，则所化无不该然”。然则其中有毒恶伤人之物，暴虐残忍之人。曰：阳不可无阴，夜不可无昼，贵中有贱，理中含欲。夫造化中之至贵者，人也，人中之至者，圣也，虽贵者之中，不免至贱生焉，肠胃所出者是也。假若无此至贱者出，则至贵者岂足以安生！且世间所产之毒恶，亦犹人身所生之疮癞也。乃因气血中有热毒，或受地气之暑湿内侵所滞之气血，外发而成疮。以此知各地所产毒恶之物，虽不免乎造化，其实乃由地气之不正也，岂可尽归之于造化乎！ 事之所以然谓之理，事之所当然谓之礼。理乃天事，而出乎自然，礼乃人事，而不可不然。盖人乃身性相成，性由天应，而为阳之精，至灵至妙，似火而秉于上

6、，身成于地，而为阴之精，似水而秉于下。作善为上，作恶为下。身为性之役者，向上而好善，灵为形之使者，趋下而好恶，身随性者明而妙，性随身者眛而浊。向上为顺天，趋下为逆天，人分顺逆，则上天自有赏罚焉！赏者对美而映美，罚者对恶而映恶，如镜对美容而显美，对陋貌而显丑。夫镜本清明之器，并无美丑之分，镜内之美丑，乃照镜者之本容，是善恶各分等地，而启于心者为至极也。善者知天顺天以达天，恶者昧天逆天而绝天，人孰不愿大福大庆，而不知断然总归于天，非作为修造可以妄邀也。自古圣人持世，莫不教人以修德。修德者，顺主前定，而祸福不计焉！然真宰之于民，其所预定之祸福，人亦莫测其所以然，盖人力能断于事之表，而不能于其理，能于

7、现在，而不能于其未来。若瞽然，或告以某地有花园，中植异树奇花，彼亦欣然游玩，及至种种奇异而目未能经，反觉钩衣挂足，动多阻碍，且将曰：“是何位置之善也”，而不知其阻之碍之者，皆美丽之境也。庸人昧于正理，每以顺性为美，逆性为恶，喜一人，而不知其终为害，恶一人，而不知其终为益。经曰：“恐汝民所恶其于汝为至善，所好厥于汝为至恶，维真宰知之，尔民罔识。”盖众皆顺其私欲，故往往所爱伤之，所恶济之，势使使然。彼疾病生于所好，而疗治出于所恶，诈谀【诈谀：诈，音炸，诓骗别人称诈。谀，音余，谄媚奉承称谀。诈谀就是欺诈和阿谀奉承别人】为人所喜，而忠谠【忠谠：谠，音党，其意为正直的。忠谠就是指忠诚正直的人】为人所憎，

8、不其大较欤！人之所深爱者，财货也，子孙也，二者乃人知祸患而人不知。经曰：“维尔财、尔子咸尔患。”夫二者之为患何也！盖深贪二者，能移人喜主之心。歌庐乃穆萨之民也，而叛之，因其为利所迷也。经曰：“见维人睹富则自骄。”故喜财货、喜子孙者，喜祸患也。总之庸人虽有智慧，而思虑淆之，浮华诱之，私欲害之，结遏其妙理之门，目未盲而心己盲，知物之象而昧于厥理，见物之表而障于其里，而况真宰赋畀之玄理乎！惟自陷于遗失迷误，是故逢善以为恶，逢恶以为善，见福以为祸，见祸以为福。譬之孺子，父兄督责之以为害己，弃置之以为利己，此因其智有所不足也。庸众每以非义遂其欲者，自喜曰：是真宰福佑我也，谬矣！经曰：“厥维众所劝，予开以

9、诸有之路，及其所乐既得，予卒夺之，大失所望”。夫真宰以祸患磨砺下民，所以显世患于斯民，转之于真世，而人反疑真宰屈之也，不亦悲乎？ 夫尘世之事，祸福无常，福之中藏祸，祸之中藏福。如贫苦、疾病、丧财、损子，人皆恶之，而不知乃真宰磨砺斯民，转其贪慕浮华之心，而归于真宰，经曰：“维真宰以美祸砺厥信民。”真宰不苛求于人，惟视其所能。故祸患之至大，圣人受之，其次贤人受之，盖真宰以其含忍之坚，显其品德之高，故祸患所以成德，如火灼金，玉之受琢也。设令祸患之来，乃罪辱之，则艰扼之事，必不及于圣贤矣。虽然，祸患加于上人，所以显其性德之美，而在庸众，又为其醉心，盖庸众以浮华遂所欲，儿至失其真德，然后真宰降之祸患，殷

10、其齐备，令之稍尝艰苦，显福中之隐患，以使之觉悟，而有以保其明德。盖真宰之厚爱斯民，所以婉曲而成全之者，至矣！尽矣！ 夫真宰降灾于民，所以济之，而人反恶之，譬孺子抱疾，父母疗之以药，至威逼之，恐惧之，甚至束其手足，所以悯爱之也，而外观则若苦之。真宰之于民亦然，彼财利之损伤，亦若父母之夺其子者，而人恶之，不知财货能使人离于教道，甚且背乎真宰，如经所云“允维人睹厥富则自骄也”。盖财能助恶而长欲，欲无尽期，成一事，则又求高于是者，得一职，则又求高于是者，营愈多，贪愈无厌，妻妾也，子孙也，盈囊之金玉也，骏马、良田、牲畜、园囿皆是也。若无财之时，守分安贫，志气清明，有余则欲火大炽，妄念萌动，百虑交生。虑念

11、生，必务于争荣斗丽，而贪饕【贪饕：饕，音滔，其意指凶恶的人，贪吃的人贪餐就是指贪得无厌的凶恶的人】嫉妒由是启。故财如酒也，多则醉人，而能夺其智慧，甚至真伪不别，损益不辨，善恶不分。曾见富家者流，积有多财，并未细参所积，果己有乎？抑使他人有乎？居今之世，寿长不过百年，而彼积千年莫罄之财，腹胃之所承几何？夫固忘乎真宰之所定于我民者也，甚有愚迷之至者，妄冀积之子孙，此心为财醉，智为利夺之明征也。酒之醉人，人皆知之，而财、色、气三者之醉，更有甚焉。盖酒醉一息而已，色之醉人，沉迷靡己，好财好利尤甚，贪饕无厌，聚宇宙之财不能满其意，盖贪如火也，利念其薪也，薪愈广火愈炽，薪少则火微，薪尽则火灭，以此知财少则

12、妄念息，驰鹜减【驰鹜减：驰，音迟，其意为快跑。鹜，音务，乱跑为鹜。文中的驰鹜减，就是指减慢在违背真主的道路上奔跑的速度】，责任轻，心安境逸，清净而死抑亦无悔。是故遇财利之损伤，正真宰为轻其责任，减其驰鹜，其于人为至善。凡属穆民，皆知真宰圣人所约，乐施济，必有厚福。然则损伤之财，真宰威以取之也，夫人之所乐施者，为副功也，真宰所取者为正制，若能心领神会之，则福佑不更大乎！夫子孙之为祸患何也？为父母者，自其生之日，即为子忧，恐天灾时厄祸及其身，及其长也，必为之谋衣食、营至家，而无不周至。每有子既成人，反流为奸恶之徒，抗傲悖逆，累及父母者。昔赫兹尔所杀一顽童，解其故于穆撒曰：“是子，其父母皆穆民，吾惧

13、其抗傲悖逆，累及二亲。”观此，则世间少而亡者，有真宰为锄其父母之害也。经日：“维尔妻孥，尔之仇，尚其防之。”其亦可以深长思矣。特哈拖威经曰：“真宰造化疾病之理，所以整齐之。”盖病之生，或为饮食伤，或为四性偏，作为乖戾，一有积滞，则越其均平。一性胜，则胃道阻而不受食，热气沸腾，周身之力聚，而克胃之所结，化而仍归于平。或以是而知将死，则属其后事，虚诚悔过，皈依真宰，罚赎其罪。传曰：艾布拜克尔【艾布拜克尔是伊斯兰教史上著名的四大哈里发之一。他于公儿573年生于麦加古莱氏部落台姆家族，卒于公元631年，享年61岁。他早年经商，是穆罕默德创立伊斯兰教的主要支持者之一。公元622年，随穆罕默德出走默地那。

14、公元631年，代表穆罕默德率信徒赴麦加朝觐。穆罕默德临终前，他受托领导礼拜，并主持穆斯林的集会，穆罕默德死后，被推为哈里发，执掌由穆罕默德创立的伊斯兰国家的政权。所以，他是伊斯兰教史上第一任哈里发】闻言地狱形罚之重，恐惧曰：“如何乃脱离？”圣日：“汝未病乎？灾祸未及乎？”盖病亦所以罚赎其罪，乃真宰之大恩，但藏之患难中耳。是故贫困人所恶，而不知欲恶由此消，骄奢淫佚由是免，性由烦扰而安逸，心由勉强而自然。圣人曰：“贫者吾之乐，苦者吾之积。”无我之极亦谓之贫，人能章参之，则贫富一耳。富者丰馔，贫者粗粝，其饱一也，富者眠锦，贫者安席，其寝一也，特贫为患中之恩耳。总之庸愚之人，不参事之所以然，惟就其显然

15、断之，庸讵知真宰之善为作用乎！民之衣禄不同者亦命也，苟恩享过于命限，则转为祸患矣。以此知真宰所畀施于民，皆至公而无偏私也。夫财虽恩赏，乃身外之物耳。身内之恩，人均受之，健康也、安宁也、才智也、知识也，内外之力也。在天之恩，日月星辰，风云雨露；在地之恩，水土五矿，及诸牲畜受制、服从、驱役、乘之、载之、食之，谷其乳，取其皮毛，草木禾稼，蔬菜花果，皆所资益，而凡生于山产于海者，俱莫不效用于人，无量恩泽，于此见矣！庸众空然而不知感戴，所谓忘帝力于何有，习焉若常耳。在使计真宰之恩，则即此无量恩泽数之莫尽，不以贫富异，不以贵贱殊，其恩赏尚有加于此者乎？众人日用不之见，惟以财为恩，甚至昧主之大公，而以偏私疑

16、之、愚迷之甚矣！经曰：“惟兹下民，凡造物验厥躬。”贵之福之，则曰真宰贵予，若造物验之窘厥禄，则曰真宰贱予，则财外无量之恩，人皆昧之。伤者人也，孰使其昧恩若是！且人莫不各有秉赋，命分是也。真宰所畀之禄，量其命分，有如以器盛水，水之数适如其器之量而止。真宰之禄民，亦量其有益于民者耳。经曰：“若真宰广厥下民之禄，民于下土咸自骄。”设天下福禄皆一致，则混乱无别矣，而岂成其为世界哉！夫天下咸受主恩，恩之上又有全恩。至大至贵，理世象世之所有，莫能与并，即王者亦不能易得，所谓明德是也。永居天堂，大见群神，实赖于此，诚知此为真恩，则视一切浮华皆小矣。虽帝王之权何足论哉！故畏喜福之迁移，而不畏明德之失散，不知明

17、德之真也。夫明德者，心之明，乃真一之光也。其于人也，如世界之太阳，显则光于天下，众目因之而见。明徳之于心，显则心地光，慧眼明，其在人也，如蚌中之珠，国中之王，众中之圣，美若天堂，广如阿而实【阿尔实：伊斯兰教的理论认为：天有九天。九天虽同是天，但其尊贵程度不同其中，阿尔实天，为至圣穆罕默德的天堂，是九天中最为尊贵的天堂】，如真宰之影，若天地之心。圣人有曰：“穆民之心，真宰之阿而实。”又圣述主言曰：“予之天地否克承予，惟予信民之心克承之。”人为万有之种，即万有之弃也，徳之于性如性之于身，性无德如身无性，德乃性之性，心之心也。诚知明德为真宰之大恩，万有之物，莫能与并，则凡为人者皆当谨慎而保全之矣！

18、夫明德之反，口过曰恶，二者性之病也。性染其一，则明德弱矣。如水入油，灯必灭息。性之强，与身之康健，俱远于祸患也。身以性而生，内外之力以性而显，若诸窍之中一有疵瑕，则性之力遂有不足，如疾病，瞽聋暗痖，疯晕狂醉，甚至疴恙沉绵【疴恙沉绵：疴，音可，其意为病。恙，音样，其意也是病。文中菏恙沉绵即指人患有绵绵不断的疾病】而不治，终难免性离以至死。明德亦然，性强则德强，性弱则德弱，罪恶之暗昧一生，则真德之光明遂灭，暗昧甚而不治，则明德遂失，亦如性之离身。故人当知心性之病，心性之药，心性之滋养，心病多于身病而且重。经曰：“厥心有疾，真宰加之病。”夫所谓心者本性也，人之成其为人以此。心者身之君，身者心之国，诸

19、体百骸其宰辅也，故身之安危随乎心。心无外物之患，则其心为真宰所享，无抗违之病，则其心为真宰所喜。心可以顺主，可以违主。圣人曰：“人之身有方寸焉，正则全体正，乱则全体乱。”是也！ 夫位之贵贱，以居位者言，如国王所居曰宫廷，庶民所居曰蓬屋，大众会而朝参曰朝正殿，供奉佛像曰庙，收禁牲畜曰牢，承贮污秽曰厕。以心譬之，则纪念真宰为朝真殿，邪思忘念为佛宇，满载恶性为厕，纵欲亡义为牢，光明馨香，清净无染为天房，真光发现为太阳，万美齐备为天堂，纯然向真，不杂一尘为阿而实。总之心也者，清挣之，则为上之上，污秽之，则为下之下。可向道德，可向尘情，可向真宰，可向邪欲，随其所向，心即迁移。盖心如镜也，向一物，则一物显

20、其中，向西则西应而东背之，向东则东应而西背之，若心向尘世，则必背真宰，心向真宰，则必背尘世，二者相反而必不能并立，势固然也。太阳惟显于向日之镜，而不能显于背日之镜，是镜背太阳，非太阳背镜也。经曰：“尔民向予，予向之。”意谓心向予者，予与之俱。又圣述主言曰：“惟予与念予者载之。”亦此义也。夫明镜之向日，镜与日固无间也，背则昧暗。心中之明德，如镜中之日，顺民之心如镜，欲显明德之光，必使心远于暗昧，而向真宰，去天人之房，所谓己私也。圣人曰：“允惟心其垢如铁。”夫心之垢乃心之病，即贪尘世也。经曰：“贪恋尘世乃诸恶之首。”凡喜尘世之念起，则无端之秽德由是而生，贪财好名，嫉妒忿怒，种种嗜欲扰之蔽之，皆心之

21、病也。增一病，则明德之光减一色。秽德之犯明德，如水犯火，薪微湿则火不燃，而水于火中，即时灭熄矣。故凡诸秽德，心之毒药也，不义之端，即心之害也。异哉！人身有微病，则忧而急治，刻不能安，大病在心，反自安之，保其身而毒，不保其心而防不义，愚昧之至也！ 夫不义之端，乃心之病，而邪欲之路也。邪欲者，德之贼，气性者，贼之引。盗贼得路则入，得间则进，不得则穴，岂有得门而不入者？况气性为导引乎！且邪欲似鼠，以穿窬【穿窬：窬，音余，从墙上爬过去叫窬。穿窬，就是从墙上凿洞，穿墙而过】为事，壅一穴则凿一穴，遇一物即损一物；邪欲似蝇，闻腥膻即至，纷然鼓吹，不独食之，必遗其种，转变为虫以坏物，其害有如此者。夫人皆知有形

22、之恶，而昧于无形之恶，彼无形之恶，较有形者，倍为真宰所恶。人知有神中之邪魔，而不知有人中之邪魔，其诱人为恶，干犯礼制为尤甚，故真宰于此，命人常求主佑，经曰：“汝于邪魔冲扰之害，祈佑于主，维厥魔作乱于人心。”凡导人于恶，迷人于正，出没于巧诈奸伪者，邪魔之属也。 夫邪魔导人于恶，惟以外善假饰之。经曰：“维邪魔以丑德饰以众，以巧言动其心。”又曰：“汝曾见饰厥丑德之人，视恶为美，以伪蒙真，如工之制铜为银，令人弗觉。”且邪魔百端诡谲，因人设计，遇上人则诱以矜夸好名，希望高品；遇下人则诱以真宰慈赦，后悔又追。始则引于可嫌之端，久则引于可疑之事，及至沉沦其中，肆然无恐，则又引于所禁，然后引至不信所禁，则落于

23、逆矣。经曰：“予自火焰造神。”夫以荧荧之火入于物，刻即炎炎而燃，巨笔俱焚，无一存者。然则穆民何以堕于邪魔之诡计哉？盖诸魔者，吾人之显仇，而惟无形之隐仇，现在本身，欲性是也。圣人尝以邪魔发明之曰：“凡人皆有迷己之邪魔。”弟子曰：“钦使何如？”曰：“予亦然，但有真宰之助，其魔己伏。”盖欲性者，外邪之媒，人身之大患。何者？欲性常引魔于心，故圣人有曰：“寇仇之魁，乃两肋所匿之欲性也”。欲性为寇仇之魁，以其常与吾俱，刻不相离，内贼也。内贼乃外贼之缘，外贼非内贼不入。夫强梁截路，至夺人财而伤人命，然亦不如欲性之恶者，盖盗贼虽夺财伤生，而不能害人之德，而或易以信善于财者（阵亡之功是也。）而送之安所（安所，天

24、堂也，枉屈而死者得归天堂）。若夫欲性作祸患以害生，并害其德，且害及后世之福，仇孰大焉？ 夫人性如君身如国，四体百骸如兵卒，五官九思如臣宰，智慧其谠臣也，欲性其奸臣也。奸臣擅权而内外皆其掌握，则必引私树党，多其羽翼，以肆行于国中，其君不能制，而反逆制其君，虽有智慧之臣而权既在彼，莫如之何？欲性之为害有如此者，故夫圣人之教，所以去此显仇之患也。将欲树正道之帜，则必伸君权，伸君权惟在锄废奸臣之权，去奸臣之权，则又在散其党羽，而令其势孤，其势孤则其权败。譬火之依赖薪也，薪多则火盛，薪少则火弱，薪尽则火灭。迨夫欲性无权，而乃使智慧之良臣从而代理，闲邪崇正，去伪存真，然后天君泰然，百体自然从令，斯不难斩其

25、欲性，以拔其根株，惟在我矣。大约欲性之为害，制之者必去，受其制者必凶，从之则彼引尔于天罚，克之则尔引彼于天赏，白来圣贤克治之功莫不于此而兢兢者也。又为之说者，欲性乃心性之大病，彼凡百病皆有疗治之药，而欲性无可治，惟以纪念死亡疗之，盖欲性无所忌惮，惟畏死亡耳。 圣人曰：“允维心其垢如铁”。或曰：“何以励之？”曰：“纪念死亡，时诵宝训。”盖念死乃大药，心病籍以疗治可见效也。若以死亡之事，警惕其旷荡荡之欲性，则喜者变而为忧，甘者转而为苦，但深参夫呼吸难接之时，分离妻子良友，抛弃财货宫室，兼以天神摄魄之威，性命离体之艰，天罚之重，恍在目前，则忧悔之极至，有不能一日安其身矣！夫尘世之患不可数记，尘情之遇

26、祸患，信如海船行于巨浪，孤灯然于烈风，沙堆积于猛水。且如绝妙画工染无价之丹青，劳神苦思，累年而成，一旦火落其中，瞬息灰烬。勿谓欢乐常在，安宁可久，福寿悠长也。凡有生者必死，美者必伤，聚者必散，全者几亏，合者必离，兴者必败，富者必贫，乐者必苦，自然之理也。 总之尘世之事，一切皆幻，凡所有者，终归于亡，试思重病临身，偃仰在床，子孙束手，呼之莫应，则即举平日之营求遂意，而爱莫释者，变弃置弗顾。及至魂亡尸僵，委尔于穴，家人一长辞，寂寥泉下，斯时富反为贫，美反为恶，甘反为苦，乐反为忧，皮肉支离，筋骨脱落，凡此惨伤之景，皆为幻世人人所必遇，断无能免之者，顾此非力量所能遏，才智所能避，帝王之威权不能阻，贤哲

27、之神奇不能革，圣人之感应不能去。且死无定期，亦无先觉，突如其来，倏然而至，世之人常念斯境，自劝其身，则尘世之热肠溃然熄灭矣！盖死奇事亦常事也，确然不疑，无须畏避，即畏之亦无所益，设令人有避死之道，远死之方，起死之法，则已往帝王，深知智士必脱于死矣。夫如是，人当念大限之卒临，以断其贪欲之愚念，死未至，而无须畏避，及其至也，则安心顺命而受之，欣然乐然而归于真宰。凡此缕晰临终之难，所以见人世之贪得无益，而欲以去人之贪而预防之也。 夫死乃真宰降大恩于我民者，所以悯爱我民。因庸愚之故，牵系尘情不能返始，然后真宰令其离此尘世，脱其欲性，以归于原来本初之境，而改换其体，不染旧习，由幻世而转永世，由暗昧而返光

28、明，由假乐而还真乐，是则其死也非绝生也。人惟体朽而不能承性，故身之离性如罩之离灯，特光远于罩，非灯遂无光也，盖性，圆灵长存者也，死不过脱其朽坏之体耳。真宰造化蒸民，授以真光，而其中弱民，因障碍多，而不能解脱，故真宰令其由象世而返理世。如令背日之镜转而向日，揭其俗日之蒙，以至大见两世之元机，万光之光；如胎瞽一旦而见，有出于思虑拟议所不及者，色色奇妙，等等希异，是财死乃真宰施予万民之恩明矣！顺者得遂所望之恩，违者憬悟可贬之路，如囚人得离囹圄，病人得离疾苦，含冤负屈者得离灾患，由是而得大会真宰之恩。然则自谓其深爱真宰者，何复畏死乎！ 夫畏死，乃不知死亡亦为复生之期，彼盖以死归无，谓身既不存，性亦乌有

29、。设使果如所拟，则真宰之造化世界，诚为嬉戏，了无至理。而不知真宰设施至善，此其间必有深远之机密者存。夫人常有隐善隐恶，如境中之拯济，受恩者不及知，鬼兮之阴谋，受害者不及觉，甚或循理而遭祸患，肆毒而得安康，遂有疑于恶不见罚，善不获报者，此皆徒见今世而不知有后世也。夫刑赏之不能悉当。虽君人者，亦穷于无可如何，譬一人枉杀十人，君虽诛其身，足抵一命，不能再抵他命，惟真宰设施至善，而万物莫能遗，尘芥莫能爽，虽在今世恶未见罚，善未见报，屈未见伸，而知今世之后，必复有后世焉，万有之公理毕见，而真宰造物分别之妙理亦毕彰。此皆智慧之所得，且系明条大宪，经千百圣人之断定，真实毫厘无隐者，惟逆人昧之耳！逆人者，真宰

30、所弃，迷障封蔽其心目者也。经曰：“此众若畜类，矧其至迷，虽敏于现在，实暗于将来。”夫人心若镜，有表有里，心向尘世，则精尘世之事，而于后世有所蒙；心向后世，则精后世之事，而于世事有所蒙。今世后世，经有妙喻焉。凡物皆有象有理，象者表，理者里，表者身，里者性，二者各有世界，显于斯者存于斯，身体之世界，象世眼见者也，性命之世界，妙世天国也。性不能越身而显，身亦不能越性而有，是故有今世必信后世。身性二者各有其用，性之妙，生活也，醒觉也，安康也；身之情，死也，睡也，病也，愚昧也。性之妙行于身，身之妙行于性，在象世则身为本、为表、为主，后世为末、为里、为从，反之亦然。夫此两世，如相联之二宅，中有一间，入此宅

31、则此为表而彼为里，入彼宅则表反为里，里反为表。性在尘世，身之随从，隐而不现，是以随其身之秉赋而转移，身变性亦变，身病性亦病，身受染性亦受染，身混浊而性反为身所制，盖身者性之障也。若归妙世，则万物之真理显，性灵著，身于此世，为性之随从，则又隐而不见，以性之异而异，以性之明而明，以性之强而强，以性之妙而妙，如是则能其所未能，障蔽于是而大开。经曰：“予启乃蒙，是日，尔目慧，始见其所隐之机密。”经曰：“是日，玄机丕显。”夫身性之相随相资，如水之于果，盖性如果中之水，相随乎果，其滋味色臭及寒热之性，皆取资于果，漉果取汁，而后其润泽膏腴，果又转而随乎水。则知色象之事，义理性之事，虽然，身借性而得义理、知识

32、、觉悟，性借身而得色象、痛苦、逸乐，二者于两世不相离也，此即复生亡体之妙理也。身之于性如镜于影，非镜不见影，无影不显镜。人有身性，乃两世之总会，但名显于世界，如是而凡属色相，皆有表里，两不相离，其所显于人者惟一方。人聚两世，如日下有形之物，明暗交集，半属光，半属影，光所在如性所在也，影所在如身所在也。天堂者光明之所，乃天理之真光，地狱暗昧之所，乃人欲之锢蔽【锢蔽：锢，音固。禁闭起来，不与外界接触称锢。蔽，音备，其意为遮、挡锢蔽就是禁锢遮蔽之意】，圣人曰：“尘世暗昧，如影荫然”，又曰：“今世者后世之影”。慕尘世之浮华而趋之，则所得暗昧，即地狱也，循天理自然而守之，则所得者光明，即大堂也。深究其实

33、，今世后世原一世界，但二者之间相去一间，对侍而立，而二者遂分两世矣。经曰：“乃予两间立之壁。”暗昧者间壁之影也，尘世之浮华乃壁影下所过之栈道也，由来至归，会归之真境，仅去此间耳。然则人之来，乃由光明而入暗昧，身之生、性之藏也。人之归，乃由暗昧而返光明，性之生，身之藏也。去其壁影，而真光普照于诸界，大地光明，万有毕呈于威严独一之阙，万国合为一国，万世流于一世，万有之真理玄机，毕呈于真光之下，如形色之显于象世也。夫众人来此尘世，犹处阴夜之中，得以任意自由，所以分别善恶，听人各取后世之资用也。圣人曰：“尘世者，后世之田圃”。人于其中各种所需之物，有树植甘美者，有树植苦臭者，后世各以其所植为资，故今日树善即来日之