人教版九年级下册部编版第9课《鱼我所欲也》同步训练.docx

1、人教版九年级下册部编版第9课鱼我所欲也同步训练第九课鱼我所欲也同步训练(一)阅读下面文言文选段，完成问题。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼我所欲也选自 一书，此书与 大学中庸合称为“四书”。解释加点的词

2、。欲（ ） 得兼（ ） 于（ ） 苟得（ ）患（ ） 如使（ ） 莫（ ） 辟 （ ）恶（ ） 由是（ ） 是（ ） 则（ ）丧（ ） 是故（ ） 耳（ ）本文作者论述了怎样对待生与死、义与利的问题，其中心论点可用四个字“ ”概括。翻译下面句子。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 读下面一段文字，回答。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得即死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今

3、为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失本心。解释加点的词。箪（ ） 豆（ ） 蹴（ ）屑（ ） 万钟（ ） 辩（ ）于（ ） 何加（ ） 奉（ ）得（ ） 乡（ ） 已（ ）本心（ ）文段可分为3层。第一层，以古代“ ”的事例进一步论证舍生取义是人所共有的本心；第二层，用“ ”与上层“ ”对照，论述见利忘义是因为失其本心；第三层，指出现在为了“ ”而忘义，得出结论是因为“失其本心” “乡为身死而不受”的原因是 。从文中看，人们为什么会接受万钟？答： 。翻译下面句子。蹴尔而与之，乞人不屑也。 所识穷乏者得我与？ 是亦不可以已乎？此之谓失本心。 阅读下面

4、文段，回答后面问题。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得即死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷

5、乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失本心。解释加点的词。呼尔而与之（ ） 所识穷乏者得我与？（ ）乡为身死而不受（ ） 今为宫室之美为之( )所欲有甚于生者（ ） 万钟于我何加焉（ ）一箪食，一豆羹，得之则生（ ） 所识穷乏者得我与（ ）所恶有甚于死者（ ） 吾恶知其今不异于古所云邪（ ）解释下面的通假字。故患有所不辟也（ ）万钟则不辩礼义而受之（ ）所识穷乏者得我与（ ）（ ）乡为身死而不受（ ） “乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我为之，”这是为什么？答： 。本

6、段作者的观点是:“ ”。开头提出观点后，接着从 、 （填内容要点）两个方面加以论述，从而得出的结论是“ ”。运用比喻论证是本文的一大特色，文中以“ ”比喻生与义，并指出“所欲有甚于生者”就是 ，“所恶有甚于死者”就是 。对比也是本文的主要特色，文中“ ”和“ ”对举，“ ”和“ ”对举，“ ”和“ ”比较，“ ”和“ ”比较，突出了所要说明的问题。本文主要论述“ ”的重要性，第一段通过比喻引出中心论点，正面论述 是人的本心；第二段从反面论述 是“失本心”，从而阐明“ ”比“ ”更重要，人应该保持本心的道理。人生面临着各种选择，学过本文，你得到怎样的启示？ 答： 。翻译下边句子。鱼，我所欲也，熊

7、掌，亦我所欲也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 故患有所不辟也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中两条（不得从本文中选取）。 同步训练(二)一、生字 箪（ ） 蹴（ ） 羹（ ） 死亦我所恶（ ）二、重点词解释 1、本心： 2、患： 3、辟： 4、箪：5、蹴： 6、得： 7、乡： 8、何加:9、恶： 10、辩： 11、义： 12、勿丧：13万钟： 14、贤者： 15、苟得： 16. 呼尔：三、重点句子翻译1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 2、万钟则不辩礼义而受

8、之，万钟与我何加焉。 3、二者不可得兼，舍生而取义者也。 4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 四、思考题1、本文出自 ，作者 ， 时期鲁国人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。还学过他的文章有 （附“四书”： ）2、归纳段意：第一段： 第二段： 3、理解及背诵：（1）本文的中心论点是什么？用原文回答： （2）开头以鱼和熊掌为喻，巧妙地回答了问题，请写出原句： （3）鱼我所欲也中出现的成语有： 、 ；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话： ， ， 。（4）鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是： （5）孟子认为能做

9、到舍生取义的人是: （6）孟子认为失其本心的行为是： （7）在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的句子是什么？ （8）不辩礼仪的接受万钟是为了： （9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是： 4、思考、（1）文中所指的比生命更可贵的东西是指 ，比死亡更可怕的东西是指 。作者在文中赞扬的是怎样的人： ，批评的是怎样的人： （2）人的本心是什么？ （3）本文使用了哪些论证方法，试举例。 (4)文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ （5）文中多次使用对比这种手法，请举例说明。 （6）写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时,”取“熊掌”的用意是什么？ 5、拓

10、展延伸本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。观点： 诗句：（1） （2） 6、应用。（1）本文孟子用“ ”来表现他的人生追求（选择）文天祥过零丁洋中体现这种追求的诗句是：“ ”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。例如： （2）本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。 （3）在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子. （4）本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？ （5）你认为孟子“舍生取义”的观点在现实社会中还有无意义，请

11、谈你的看法。 同步训练(三)第一部分:基础知识一、文学常识孟子，名轲字子舆，战国时期思想家、散文家。儒家代表，地位仅次于孔子，世称“亚圣”。二、请给下列加点字注音并解释：不为苟得也 所恶有甚于死者 为宫室之美 一箪(dn)食 蹴(c)尔而与之 乞人不屑(xe)也 三、请用“”为下列各句做适当的朗读停顿：所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生使人之所恶莫甚于死者 乡为身死而不受，今为宫室之美为之是亦不可以已乎四、找出下列各句中的通假字，并解释：由是则可以辟患而有不为也 万钟则不辩礼义而受之 今为所识穷乏者得我而为之 所识穷乏者得我与? 五、下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ ）A、为宫室之美

12、由是则可以避患而有不为也B、故不为苟得也 所识穷乏者得我与C、非独贤者有是心 由是则生而有不用也D、所识穷乏者得我与 呼尔而与之六、结合课文内容，简要回答下列问题 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ “故患有所不辟”“患”指什么？ “非独贤者有是乙“是心”指什么？ 第二部分:片断阅读鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

13、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。一、阅读上面的文字,完成练习.1、在文中空格处填上所缺诗句。2、解释下列句子中加点的字。（1）二者不可得兼 （2）所欲有甚于生者 （3）则凡可以辟患者何不为也 （4）得之则生 （5）今为妻妾之奉为之 （

14、6）万钟则不辩礼义而受之 3、翻译句子：（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）万钟于我何加焉! 4、简要回答（1）上文中心论点是什么？ （2）上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否赞同？请谈谈你的看法。 （3）谈骨气中引用孟子的一段话来解释骨气的含义说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？ 5、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。 6、本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 7、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 8、简要分析本文运用了怎样的论证方法进行说理的？ 9、鱼我所欲也一文在思

15、想内容上有何进步性、局限性? 二、阅读原文，回答问题。1、从文中找出两对反义词。 2、本文选自 一书，此书与 大学中庸合称为“四书”。3、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”该句中的“是心”是指什么? 4、“此之谓失其本心。”该句中的“此”指什么? 5、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者特意交代这一句的意图是什么? 6、“鱼与“熊掌”在文中分别比喻什么?文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么? 7、联系实际，简要评说孟子所主张的“义” 8、在我们现实生活中，许多人用自己的青春热血或宝贵生命谱写了一曲“舍生取义”的“正气歌”，请叙述一个这样的例子。 9、你能说说文中的“舍生取义

16、”的“义”和社会上哥们义气的“义”有什么不同吗？ 10、作者在文中赞扬和批评了怎样的人，请你各用一个成语来回答，并谈谈你的看法。 11、文言文本来是没有标点的，现在所看到的标点都是后人所加。有人将课文的第一句作如下断句标点，与课文比哪一种断句标点更好?说说理由。有人断句：鱼我所欲也；熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。课文断句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。12、根据要求写出课文原句。（1）、人生常常面临各种各样的抉择。当“生”和“义”不能两全时，我们应当像孟子所说的那样 。（2）、第一段中最能体现作者“人性善”思想的语句是 ， ， 。三、阅读上面

17、文言文选段，完成问题。上文出自 ，选自 一书，此书与 、大学中庸合称为“四书”。解释加点的词。欲（ ） 得兼（ ） 于（ ） 苟得（ ）患（ ） 如使（ ） 莫（ ） 辟 （ ）恶（ ） 由是（ ） 是（ ） 则（ ）丧（ ） 是故（ ） 耳（ ）本文作者论述了怎样对待生与死、义与利的问题，其中心论点可用四个字“ ”概括。翻译下面句子。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。四、读上面一段文字，回答。解释加点的词。箪（ ） 豆（ ） 蹴（ ）屑（ ） 万钟（ ） 辩（ ）于（ ） 何加（ ） 奉（ ）得（ ） 乡（ ）

18、已（ ）本心（ ）文段可分为3层。第一层，以古代“ ”的事例进一步论证舍生取义是人所共有的本心；第二层，用“ ”与上层“ ”对照，论述见利忘义是因为失其本心；第三层，指出现在为了“ ”而忘义，得出结论是因为“失其本心” “乡为身死而不受”的原因是 。从文中看，人们为什么会接受万钟？答： 。翻译下面句子。蹴尔而与之，乞人不屑也。 所识穷乏者得我与？ 是亦不可以已乎？此之谓失本心。 五、阅读上面文段，回答后面问题。解释加点的词。呼尔而与之（ ） 所识穷乏者得我与？（ ）乡为身死而不受（ ） 今为宫室之美为之( )所欲有甚于生者（ ） 万钟于我何加焉（ ）一箪食，一豆羹，得之则生（ ） 所识穷乏者得

19、我与（ ）所恶有甚于死者（ ） 吾恶知其今不异于古所云邪（ ）解释下面的通假字。故患有所不辟也（ ）万钟则不辩礼义而受之（ ）所识穷乏者得我与（ ）（ ）乡为身死而不受（ ） “乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我为之，”这是为什么？答： 。本段作者的观点是:“ ”。开头提出观点后，接着从 、 （填内容要点）两个方面加以论述，从而得出的结论是“ ”。运用比喻论证是本文的一大特色，文中以“ ”比喻生与义，并指出“所欲有甚于生者”就是 ，“所恶有甚于死者”就是 。对比也是本文的主要特色，文中“ ”和“ ”对举，“ ”和“ ”对举，“ ”和“ ”比较，“ ”和“ ”比较，突出了所要

20、说明的问题。本文主要论述“ ”的重要性，第一段通过比喻引出中心论点，正面论述 是人的本心；第二段从反面论述 是“失本心”，从而阐明“ ”比“ ”更重要，人应该保持本心的道理。人生面临着各种选择，学过本文，你得到怎样的启示？ 答： 。翻译下边句子。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 故患有所不辟也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中两条（不得从本文中选取）。 同步训练(四)1、下列加线词语解释错误的一项是（ ）A. 所欲有甚于生者 喜欢的东西B.

21、所恶有甚于死者 讨厌的事情 C. 万钟于我何加焉 增加什么D. 是亦不可以已乎 已经2、对“失其本心”中的“本心”理解有误的一项是（ ）A. 指人生下来就固有的善的本性 B. “我固有之”的“羞恶之心” C. 人的内心的本质的东西 D. 文中指舍生取义 3、下列句子中加点的“之”的用法不同的项是（ ）A. 此之谓失其本心 B. 为宫室之美，妻妾之奉C. 使人之所恶莫甚于死者 D. 退而甘食其土之有阅读鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，

22、故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。4、解释下列句子中加线的字词。二者不可得兼（ ） 如使人之所

23、欲莫甚于生（ ）此之谓失其本心（ ） 贤者能勿丧耳（ ）故患有所不辟也（ ） 呼尔而与之（ ）5、用文中原句填写。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 。生，亦我所欲， ，二者不可得兼， 。呼尔而与之， ；，乞人不屑也。6、按要求填空。 “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是 “此之谓失其本心。”中的“此” “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者交代这一句的意图是_“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻_和_，文章以“鱼”与“熊掌”设喻的目的是_。7、选出句中没有通假字的一项（ ）A. 所识穷乏者得我与? B. 故患有所不辟也。C. 呼尔而与之，行道之人弗受。 D. 乡为

24、身死而不受，今为妻妾之奉为之8、解释下列句中加线的字词。蹴尔而与之，乞人不屑也。（ ） 万钟于我何加焉!（ ）贤者能勿丧耳（ ） 此之谓失其本心（ ）9、下列“而”字用法不同类的一项是（ ）A. 舍鱼而取熊掌也 B. 由是则可以辟患而有不为也C. 乡为身死而不受 D. 呼尔而与之10、将下列句子译成现代汉语。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。11、下面的名言不是孟子说的一项是A. 富贵不能淫，贫贱不能移；威武不能屈，此之谓大丈夫。B. 尽信书则不如无书。C. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。D. 我善养我浩然之气。12、用“|”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处） 如使人之所欲莫甚

25、于生。是故所欲有甚于生者。 13、解释下列加线的词语。 故不为苟得 二者不可得兼 如使人之所欲 非独贤者有是心也 14、翻译下面的文言句子。 故患有所不辟也。贤者能勿丧耳。15、“非独贤者有是心”文中的“是心”指 16、作者在文中提出了 的主张。 第九课鱼我所欲也 参考答案同步训练(一)孟子；论语 略 舍生取义 略略 “不受嗟来之食”；万钟；一箪食，一豆羹；宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我。 舍生取义 为了华美的住宅、妻妾的侍奉及所认识的穷人的感激。略略略这是因为失掉了本心（即见利忘义）。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也； 生与死、义与利；见利忘义是失其本心。 鱼

26、与熊掌；义；不义。 鱼；熊掌；生；死；义；利；古；今 舍生取义；舍生取义；见利忘义；义；生略略略同步训练(二)一、生字 箪（dn） 蹴（c） 羹（gng） 死亦我所恶（w）二、重点词解释1、本心：天性，天良” 2、患：祸患，灾难 3、辟：通“避”，躲避 4、箪：竹筐 5、蹴：用脚踢 6、得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思7、乡：通“向”，从前 8、何加好处。 9、恶：厌恶。 10、辩：通“辨”，辨别。 11、义：正义或仁义。 12、勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失 13、万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。 14、贤者：有道德的人。 15、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，

27、不择手段。16. 呼尔：没礼貌的吆喝三、重点句子翻译1、不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。2、对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？3、如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。4、以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。5、假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？四、思考题1、本文出自孟子告子上，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有得到多助，失道寡助生于忧患，死于安乐 （附“四书

28、”：孟子论语大学中庸）2、归纳段意：第一段：论述舍生取义是人的本性。第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。（第一层（1-2句）从正面举例，说明义的存在。第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。）3、理解及背诵：（1）本文的中心论点是什么？用原文回答：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以鱼和熊掌为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 （3）鱼我所欲也中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（4）鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（5）孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者（6）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？（所恶有甚于死者，故患有所不辟也。）（8）不辩礼仪的接受万钟是为了：（为宫室之美，妻妾之奉，所识, 穷乏者得我与？）（9）