古今通箴文第二册.docx

1、古今通箴文第二册古今通箴文第二册八仙 曹国舅仙翁降示：诗曰：智启宝光钥钟响 慧真知理融贯达老耀彩霞满氲氤 明云金色紫灵腾偈：智光启开 自悟学良 敬彬有礼 时警反省拙勤补天 返回纯朴 勖勉向善 心平气和胸怀坦光 忍让勤勉 明辨是非 望文生义齐步飞翔 龙凤呈祥铭：智灵宝光增闻达豁 同迈进展慧敏聪颖毅力恒勤引上觉路 半瞬无间挥毫冲斗随慎迎逢满贯庭芳 挽蠢顽固同归正道珠玑精蕴谆谆诲人 衢道藜荆栓心解系坦平宽路须养护久 应用智慧创新改革八仙 蓝辨和仙翁降示：诗曰：济急弗色生铢文 勿尘美媲测难伸观湍闲游亏心性 察歇锦绣转眼迁铭：扶济懿芳留传至今 善德处世圆融通达圣箴面勖书馨绵延 养悠炯炯人乐无穷薄己厚人包

2、罗宽待 敦品齐鸣亲善蔼如忤逆欺心万事挫折 恶善欺人利损损人能知识善宝福禄随 行善诚恳无量后荫规劝诸信偏僻删嚣 尺尺天涯履列前茅福寿至终古垂万芳 御书登堂龙腾凤翔八仙 韩湘子仙翁降示：诗曰：妇道筠鸣昭天擎 人彩维新行刚柔善念咫尺凭瞬悟 宝节贤淑懿芬芳述：谓：孕育大地有浊清之分，然先天之气覆载有阴阳之别，再则生于乾坤之气象，辅相成是也。后在宇内产生男女之别，此谓刚柔之说，各得其静动之真也。依坤道而言，当本体之守为静字，以静制动，在静字中产于柔字，以柔克刚行运静柔并用，得以妙用无穷也。现今社会动态及俗风而言，讲言修道无不行本体之静，行本分为柔罢。言曰：行本体是唯道，行本分是唯修也。人能行其柔，柔能行

3、其必和，柔和必成处己不暴也。凡坤道修的人，顺从静柔下功于成，顿悟花开蕙质兰心，柔茹刚吐，文致周内有条不紊，干健坤道顺运体天行运也。八仙 吕洞宾仙翁降示：诗曰：亏幻皆空凭心转 几随光透飘流驰得利春锦不声势 益盈节俭立保久述：人处于有声有色之社会中，凡举待人接物，难免有所争执，为所何争呢？只不过“利”字占便宜罢了。故侵占便宜，致使友人吃亏，无形中自得怨我，结仇也。试观现今，世风趋日下，纷扰不断，每遇芝麻小事，引起争执甚多，且无奇不有也，依家庭而言，妯娌姊妹因口角而有微嫌起冲突，不计其数，还有分产业之多寡，怨其双亲，且怪报丈夫、愚孺等，然工职，经商方面为利，引起全权哄墙、私吞占据、满欲望也。故既言修

4、持，应把吃亏看开，实地行之，则体会避免许多烦恼与争执。所以吃亏不计较，得于和睦相处，融洽之结合，达于互助、互辅高枕而乐也。八仙 何仙姑降示：诗曰：世浮造才风云飘 事态百种难分明变应实益蕴精藏 迁移辗辂对准绳述：古云：世事变迁，乃随天律而转换，凡事亦有凑巧者也。奈何世人因贪恋富贵、利欲、繁华、处世财势、辱人滴善不为、承祖余荫、奢华安享。故云曰：“沧桑之变夕风云莫测，人之旦夕难料也。”故等到尔金银财产全挥尽时，终至悔之于前，迟之于后，贫困过一生也。三年运转，轴成于新，变幻于真，虚假变真、瞬拥财势，益利丰收也。则然必以立德立功、济世扶贫、与人结缘、乐仁乐道，慈风飘于千里外，庇佑后荫，则然行乐自在，一

5、身安享、宝焰香云显福报，处世交友招吉庆，盈财宁俭守持久，欢乐满堂蔼如亲，行善为乐胸开怀，自有行趣无限好也。八仙 李铁拐仙翁降：词曰：天地玄数亦甚多 须知盈满有千秋异花奇景观不尽 降临生就小蓬莱咆哮踊跃出深山 才言奔腾草绿寰仙风道骨气逍遥 云分彩瑞白玉霏石拌溪声无更忧 涧边山色月钓钩垂江帆橹一苇渡 千年门教方显手寻迹踏足有缘人 借躯体灵传宣化改昔墨黑呈赤红 日盛炎茂春前锦有置掩非计害陷 耸听逆风不理拘枫挥柳音擎鸣放 劝谏世风该转新启智心灵持静渚 好向圣道学文章八仙 张果老仙翁降示：述：人在于繁华风尘世上，设陷深井，萃荟不离，利欲薰心唉！利欲者，为违背彝伦、占己腹足等。现今社会百病中，贪最为严重，

6、而有所欲为更甚，狡诈设计后，瓮中捉鳖，再则抽肠攫取、尽吸精血、逼走绝路也。唯图己利欲、残虐债权者，使其倾家荡产、家破人亡，造成人世间互为利用工具，怨怼仇雠是也。故百赌无赢者，伤及精气神也。吾不吝苦口婆心规劝诸信，勿踏入小人赌局中，以免悔之于前，迟之于后也。八仙 汉钟离仙翁降示：述：大道圣文临世，凡明一世知行一善。藉此白阳之浩劫，证真彻悟微妙谛，竞竞自守、奉行不倦。然而，现今神道学说，已不入人心，人说无神，不信乩理，是因迷濛蔽灵，一时未能彻悟之道也。故曰：“至诚之道，必可先知。唯心灵真诚，亦圣灵互为相通也。”而无虔诚者，其慧通不能结合，借此木笔挥鸾降神之方法，达于神人互为感应也。然而，少许人评语

7、，为诡异传说、谬论乎！其实一切大道真理，为开悟人之夙慧，启发人之善根也。与日月共其悠久，天地共其炳明也。本堂总主席 碧霞元君降示：述：圣人之道，永垂于世，以启开慧根及磨练身心为要，注重实施，不重装饰，常以信心稳固于心中，待人处世以和霭可亲，不可迷失方针也。现今念佛烧香之人，若无信念之诚意，所求之事必无灵验，若遇危急之事，更有所求，此犹为不耻也。常云：平时常烧香，不可临时抱佛脚也。盖立德修身以善养心，使能蒙其默佑也。若无诚心，面从心违口是心非，徒信神之名束缚，以一切害人不测或嫁祸于他人，使其保庇佑我，这些宛如梦幻中飘浮不实也。所以苦口婆心规劝诸信，信神之精神，简释修己渡人、切确实行，自获无边无量

8、之福德也。万不可学世俗之迷信事，到临头，呼无神灵之感应，则徒唤奈何矣？本堂总主席 碧霞元君降示：述：人生于凡阳世事、迷尘利欲、争伐不息、勾心弄权、诈术欺人、毫不怜悯、无恻隐无人性。在官场上排挤异己，达而利益满身也。现今时势尤为可证，在政治而言，呈礼登封步步高升，晋位高爵后达于目的，再另设陷井加以斗争、阅墙筑高且受恩不思报也。致而造成道德幻灭，伦理满目疮痍，人与人之间无法顿悟圣贤所言饮水思源之道也。故曰：“亏心盈性惧无常，物行歇斗观斗量。”规劝诸子，白头转瞬间即至，惜取年少寸光阴，思忏省身为己修，施恩报答全心赴，竹榍磨谏反观刺，报音虔心达功效也。本堂主席 南天文衡圣帝降示：述：盖修己身简释其意，

9、处于家庭中如何与妯娌、翁姑和睦相处之道，以及如何教养子女，知书达礼、思忏省身中，能浅深揣摩，而立于心中，学以致用，切确行之也。常怀人之饥犹如己饥、人之溺犹如己溺，此则有恻隐慈悲心也。勿产生名利幻想与虚应之感存在也，故修一滴慈悲露，铭雕馨传垂帛千古，享祀万年也。再将所学史记文籍遗传人间，使其后人作为待人处世之方针也。殁后登封证果，必以阐教乩灵点迷化，圣道文哲新创开，谨守至坚震乾坤，光风霁月色迷濛，弦月月照光散愁，立身修己洁自爱，新颜皎新运造化，唯文质韧永不变也。本堂总主席 眼王夫人降示述：谓己心内回馈对于自身者而言，为贡献社会之一环也。处属仁德之心，诸身之修其内心蕴蓄着所学之能而贡献回馈社会也。

10、然而须将己心内收敛俭省也，方能将本灵归回吾之真本也。不可使其在外任游，经常修得以稳固本灵之位，使始而得，得以返原矣！日常以时持身静修，多闻少言使之回馈本灵之位也。此乃在正行、正德、正心挥动时，足以证其内心回馈之意也。再则发扬力行，代天宣化、渡众迷津、更为内心回馈之大道也。本堂主席 注生娘娘降示：述：岁年蹉跎，加添几分秋凉气息，延须排侧，增长几许绻白之鬓发矣！持一份凉谷包，慢咬细嗦、低头思忆、沧海桑田、汹涌波涛。少壮时，逞血气方刚之勇，造成终身遗憾也。故曰：“少壮不努力，老大徒伤悲也。”观今日之风尘华富，少壮豪气万丈，飙车速耸、威风难挡、赌命成性，未怜惜身体发肤受之父母也。终至车毁殒命，白发人送

11、黑发人之伤景，令人产生悲悯之心也。故当前课题，必借重宗教阐法圣道之文哲来净化人心。扎稳基础，从教育着手，辅佐少年精神所须及依托也。再则，择良齐秀、书香传递、匡正风俗，倡导文篠典故之宣化，使其减少社会暴戾之气发生也。人与人之间相辅相成、勤奋学习，应把青少年引导入正轨，让其净化身心成为社会有良知之下一代也。本堂主席 南天文衡圣帝降示：迷：人生于物欲横流之际，以致犯奸科作案层出不穷，唯有功利为皓首之价值观下，难以维持纲常日愈下陷，造成社会一些怙恶不俊、执迷不悟之徒，沉沦风尘、影映华暄富贵当中也。故人心诡谲，霹雷交电、风雨飒飒，烟雾濛濛、暗淡无光，造成一片苍生尽瑟缩也。故应运信仰之力量及宗教教化之功能

12、，来净化社会也。再则重整伦理秩序，同心协力，共赴艰钜来建设安康和谐之社稷也。并著述善书宣化圣道，借此以达潜移默教之方针，启人自励，复于达臻事之功效也。本堂总主席 眼王夫人降示：谈人不可忘本述：人为合群灵长类，水有源头，木有本根。其三者之差异，人类多了感情罢了，人们为了饱腹足欲，千里跋涉，离乡背井，奔波生活至异地发奋圈强，求取名利也。然而人之命运，起伏不定，好高骛远作法，导致引发因果循环之事件发生。故身在异国长期生活，与当地风俗结缘，起居习惯，渐渐脱离本国之风范习俗，甚至思想言论被其同化，而不知经时光飞梭，已把老家之本给忘了。而后冠名响天下之时，衣锦返乡，炫耀所得，甚至带来叛经离道、悖逆孝道之言

13、论，散播言语导至固有伦理道德之颓废，还引起国家社稷人心之不稳定与不安也。所以规劝商仕及政要人员，不可忘了汝从何来世耶。俗曰：“人之原祖德所积，水之源永远清澈，木之根纠髯盘固。”本堂 天上圣母（三妈）降示：何谓称五方五者述：道由三清道祖，一气化三清、生二仪、四极运五行之体，化为五老，再以五者之精化于五方镇职掌也。谓称五方五老为一、东方安宝华林由青灵皇始帝君统掌，又称青灵始老君。二、南方梵宝昌阳由丹灵真帝君统掌，又称丹灵真老君。三、西方七宝金门由皓灵皇始帝君统掌，又称皓灵皇老君。四、北方洞阴朔单由郁绝帝君统掌，又称五灵玄老君。五、中天万流归宗由昊天天皇玉帝统掌，又称中央混元黄老君。故西方皓灵以白帝

14、主秋，西王母主掌西华座，北方玄乌以北极紫微主星，东南二极为一、长生。二、福德等主掌。中央混元黄老君为昊天天帝主掌，万天万神各极辅佐运化也。本堂总主席 碧霞元君降示：凡事不可太执意述：创业维艰，守成不易。想事业立于世，始当立志目标，不管前途筚路篮缕，坎坷不平，窟窿深壑，必须斩荆披棘，将其扫除也。现今时势所趋，道德泯没，民心难谐，有股污秽邪气日渐盛行，致使百姓恐慌心惧，而以自扫门前雪心态，能捞获多少就多少，难以成大器也。故造成执掌者实行整体计划而有所偏离也，导致百病丛生，民不聊生，故应立即修正政策，才是见人见智之举，且接受民意之见也。另修道者执着各宗旨派别，自诩己教之法深，古今又有夸誉本奉教义为至

15、上圭臬也。久之，各诋谩纷争，祸连战端而起矣！各宗教因此互为言论攻击，围墙挖角等，为之叹矣！故执掌者勿执事而执着，除择善固执外，应以随缘而勿起纷争也。以平常心拓前性，以身作则，礼让谦恭，互为吸收体验之心得，共赴完成宣化之使命。本堂副主席 观世音菩萨降示：人无存贪念述：佛曰：万恶皆由贪而起，人存一念贪私，则刚削为柔，正气殆尽，良性泯灭，塞智为昏，则染洁为污也。故古人洁心养性内涵，净洁心身致所思所为，不为贪婪高欲所入侵，这也是古圣先贤能够超越年代，为后世人景仰之万古流芳也。然而现今潮流，高度物质开发，多少人崇尚物质享受，追求名位，逐夺堵物当钱财，无法供应挥霍或高度物质不能满足享受时，则贪因起抢劫、偷

16、窃或绑架等事件发生，种种恶行层出不穷，造成社稷不安也。故诸圣降凡宣化规劝，把贪字化为无形，减少社会暴戾之气也。佛曰：“万相无本。”又有庄子曰：“超越意识万物本体之大道，而进入无欲、无念、无想、无我之混沌本体境界，再与自然本体合为一也。”本堂主席 南天文衡圣帝降示：知天命多惜命述：瓜熟落地降凡人间，注定生死之期及带有财富多寡也。然而知天命祸害无显矣！不惜生命虽处胚胎无用也。人生于世除食衣住行外，摒除己身己性之执见，并融合群合体共存外，须习日常技能以养之糊口，且更认知天命及惜命之意义也。虽曰死重于泰山、轻于鸿毛，然而轻重之别，在于观命取舍中，分为爱之、惜之，抛弃献之等等之别。人于在职应谋事外，须有

17、正义、公忠、节孝之心等。如逞一己私敛，而聚不忠、不义，从事非法行为而谓之天命，此谬论耶。故人者有知天之命，而有所作为，应顺天运转，将这股浩然正气延续不断也。所承受福禄非止于本身，而为整体大众也。本堂 天上圣母降示：信与无信之念述：俗曰：“见善如不及，见不善如探汤也。”神者智之渊，神清则智明，智者心之府，智明则心平也。然而世事如棋局，世局在变，人身数十载宛如戏一场，戏终人散，在人群中有些不明其理，总以财富多寡及地位高低来分辨贵贱之别也。岂不知道德实践才是正确之念矣！而在世立功、立德之人，缘结十方，超宗拔祖，光耀门风，然而世俗之人，谈言神鬼之事，认为无稽之论，而忽略有股无形浩然正气存于宇宙中，借此

18、这股力量支持心灵之慰，所以诚则灵，以灵运用此股之气来美化人生观。故天堂地狱肉眼虽不见，灵魂摸不着，但它确实存在永不熄灭，在此奉劝为非作歹者，若至寿终时带到地狱，那后悔已迟矣！小港碧霞宫九天玄女降示：养子不教谁之过述：俗曰：“玉不琢不成器，人不学不知义。”浩然天地无私，为善者自获福禄，种因得果，果之栽育须以三纲五常、四维八德为础，而后以圣箴文哲作为学习之榜样。如养子不教，积业何德何益耶！大学云：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”观世人之念，望子成龙，望女成凤之心态，幸宠溺爱，皆不知其子行为是否正道耶，故人为父母者以言训之、以身教之、以爱关之、以柔抚之、以德化之。然而现今父母者，皆只关照其身体之健

19、康，而忽略心理之健康，所以应在隐微之间，时时察其一举一动，将他导入正道，知伦理道德，使其心之美胜于身之美也。本堂天上圣母降示：仙佛金身神像开光之意述：仙佛神灵居于高明山上，洞视三界，无微不察，何以须开光呢？因仙佛金身圣像由树木开凿成，由师傅于雕刻过程中，刀笔齐下，将整个金身像刻得有模有样栩栩如生，虽贴着金铂纸，但此时未现其神意，难以发挥其感应也。然后，金身像开光点眼，不再为木偶像。故呈显火光为纯阳之气，代表光明夕一般以朱笔点之，朱墨之红色代表火光及血色矣！神眼俱发火光，已代表活仙佛进入活力及灵性也，然而神眼开点后，可比明悬高镜，明察秋毫，辨忠奸分善恶，发挥救世护民，诛邪驱恶之神威也。故金身像须

20、开光人必须修其道，而修道须找名师点玄窍开，得以增广其文行之大道也。本堂天上圣母降示：香炉发火之意前言：香炉发火有二种情形。一、炉中香火旺盛，热度过高，香枝互为引燃烧起，此代表旺盛之意。二、神圣对于祖先、子孙或善信预期示告，但无何方法，只得借此互引燃烧，以示警告也。故香枝由上而下漫沿燃烧，则属正常。若由下而上则代表家有事，俗称发炉也。香炉发火可用圣答请示凶吉，然而发炉时常为吉非凶，或代表圣佛莅临巡察，是否有疑题呢？故人在修道论火候，若成熟亦宛如发炉显示生命之光辉，此乃火中香莲之象征也。而发炉定凶吉时，吉者代表仙佛在炉中炼丹、赐丹，融合一股浩然之气，于香灰中。凶者预警行事不可乱起无明火，而烧己功德

21、林也。本堂 南极仙翁降示：大道之行述：盖闻五行立而天道生，五常立而人道全。于溯自鸿濛，传至现今，天包人外，人处天中。固步自封，懵懵惛惛，自牵自缚，轮回六道，难存于世、然而五行之气，逆转而上，气气相息，毫无一泄，历久之间，孕育大地，人争食存，轻数十年，百忧感心，万事劳形，枝枯叶落，至死莫明，即质天赋，五常人道，难以明思，何况天道乎！顿悟天地无私，常覆常载，日月无私，常照常明也。人何不效法天地日月无私，不法天道而逆行，呜呼！故人道者为子能孝父母，为臣忠于君，为兄能友爱弟，为父母能慈爱，为夫妇能和顺，为朋友能以信真为念，融洽相处和乐，何以不为呢？北京广济寺 弥勒尊佛降示：善哉！善哉！浪迹天涯收捡拾，

22、赤足满腹笑常开，今宵来贵堂参鸾圣台，心欢悦至极，赠乾坤袋一个与众诸生结善缘，且唱首歌赋与诸生共同乐也。歌名：“来去空无空”歌：来也空，去也空，人生迷悟在其中，恣明了悟无比伦，常态卧眠绻暖曲，哀声晚泣愁困心，至始至终难成器，少壮耕勤晚享年，声乐徊荡心慰平，笑口常开，乐融霭如，旭阳燃红鸟语啾，迎曦破晓鸡鸣啼，叶露珍霜甘霖润，霾天更清蔚蓝青，风幡动向难侦测，握杵碇位屹不摇，日夜思宁谧静萌，千般通理千般妙，虔诚苦悟道行远，载箧内藏万卷经，玄运辂辗通五教，通五教。话：贵堂总主席为吾挚交之友，咸喜元宵猜迷游戏，借此机缘来段小插曲，珊珊来迟，纳圣杯金、银、铜、铁装满贯，有功有德济贫苦也。本堂主席 注生娘娘降

23、示：前言：今日非常感谢圣佛，弥勒尊佛之圣箴，乐观进取挥笔与诸生共勉之，诸堂生该效法知足常乐之精神，得失不视太重，悟之。本堂总主席 碧霞元君降示：历代文物发明者凡生于异国中，对己国之文化应深研解也。闻之，先祖遗留文物、史迹应加以整理，宣化克勤克俭之美德也。以中华民族而言，为其子孙应认知其详也。火之发明者为燧人氏，教民钻木取火、煮熟食，明照洞天也；有巢氏构木定居，仿佛盖其高楼大厦，庙宇钟鼎香炉；洛龟文作洪范模楷，为夏禹治水时所制；围棋发明者为尧帝之子丹朱，象棋发明者为周武王，指南针称罗盘为周公所创，法律制诉为汉高祖所定，筑建万里长城为秦始皇所为，孔明造木流马运粮资军也。傀佃为漠高祖使臣陈平所发明，

24、木鸢翔空不堕为宋朝末年公输子所创，耕田之器具为炎帝所定，西陵氏螺祖教民揉桑养蚕，田租税法起自唐太宗，造宝塔为潜修之所由阿育王所作为，魏曹丕制九品官位为秩官阶。仓颉制字，龙马负洛书河图为伏羲氏所制，教民种五谷，以百草疗民疾为神农氏，以上为历代发明较知名者，其不知名无记载者，亦甚多也。南宫 纯阳大帝降示：拜师学艺述：金丹大道无论富贵、贫贱、智、愚、贤、不肖若能低头求教名师，而得知口传心授及一切法则之下，自不言而易悟之。儒云：“夫妇之愚可与知焉，夫妇之不肖可与行焉。”又其曰：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。”正如求教名师后得功名之写照也。至于无师强学，虽是三教圣人，或天生奇才，若不得师授性本弘法，

25、却亦徒然也。例老子之师为元始天尊，释迦之师为燃灯古佛，孔子之师为项橐，吕祖之师为正阳祖师，邱祖之师为重阳祖师，碧霞元君之师为金光禅师等等。故已往仙佛群圣，莫不为师口传心授，脉脉相传，方成生生不灭之道也。盖劝世人学者急旱醒悟，切不可强不知以为知，强不明以为明，掩耳盗钤，捏目生花自误大事，虚度光阴，失落人生苦海无涯也。本堂总主席 碧霞元君降示：日月照耀金庭述：日者为阳、月者为阴、日月称圣，有不可显言者也。在天为日月，照耀大地，无孔不入；在地为水火，运化坤维，无物不生；人为有性命，活泼蹦跳，至虚至灵也。而日月立名不一，有曰卯酉、有曰东西、有曰龙虎、有曰婴姹、有曰铅汞、有曰金木、有曰龟蛇、有曰鸾凤、有

26、曰男女、有曰夫妇等等，构成一幅太极之图也。然学道之士，虽明白日月称圣为太极，而不知运用亦属无益也。故日月精华照玉壶，星曜福泽播金霞，持将提炼火药之苗，变更象文法则，降凡宣化，使人自觉自悟，后世学者欲知了目象文法则后，加以运行也。而提炼持之法则，所结成舍利，道曰：“灵关”。修炼成黍金玄珠，释曰：“灵门”。烹炼牟尼宝珠，儒曰：“灵台”。综合三教煆炼之珠，名曰：“九曲珠，虽称呼不一，但其道同也。”本堂总主席 碧霞元君降示：修己述：修身立德不论男女老少，贫富善恶之人，得遇正法，不走邪门左道，无怨无尤，遵行方针皆可证位也。只恐有人不肯持之信心念头，信之不坚，自误前程，与佛无缘也。然而，常见世之诵经念佛，

27、及削发为僧者，能圆满达成证得其果，万中无一，故仙佛难成，此实由名师未遇也。普愿天下所有男女善信或持斋念佛者，当穷性命生死，急找善知识之士，求一真之秘诀也。当务之急，顿悟三教之根源，须制伏己身心，收敛骄傲之气，静者忘思息虑，动者济人利物、种植福田、力行善事、孝悌忠信、公平正直，万罪千灾消除、千祥云集，能与圣人合德及佛祖同心，追随真理大道岂不成哉。本堂总主席 碧霞元君降示：智慧灵活运用述：盖闻修者修其弊端，而栽育此道，行于道，不存妄想企图之心，而知此道精神知过忏悔，兴然雁吟，是为启窍智慧之开端也。世上有过错不后悔者，都全于形式上忏悔动作，而无真心忏之，这代表驱智慧入邪笼也。然而辨别善恶是非出入从于

28、真理，则智慧之运行也。若所作所为硬以恶为善，黑白混沌，滥用聪明为邪恶，则智慧而无可言也。而发挥固有天理充实性灵，则智慧高人一等也。故自昧良心，作恶多端，使本性陷入黑暗中，则犹如智慧为盗贼也。如能自新改过，不昧良心，以致和平为智慧之精华，则天下万汇万事必成也。本堂总主席 碧霞元君降示：尘世述：盖称谓尘为摇动，称谓世为变迁。世上有战乱与安定也。治世时为贵人而见，治乱为贵德而隐，少年为学而勤，老人为贵养而静，各有孰忧孰乐也。叔季之世无严光，孰清孰浊难以辨别也。今世人如何渡河，凡陷溺境得知避之，如无法躲避应勇敢面对现实处之。良驹至捷常受风尘之苦，龟鳖虽灵难逃剥肠之祸也。想彼飞鸟乘风而起，择木而栖，何其

29、适之，误入于笼求脱不得也。今夫，爵、禄、福，人难避樊笼也欤。古人所行淑慝，与其今所行之是非，并己所行之功德而得，则属失事已往矣！凡生于尘世中，淡泊名利，得失勿视重，所得之功德何以常念于口呢？默行立功立德代价无深壑也。本堂总主席 碧霞元君降示：苦涩述：人为一个爱字，一生不能却除，爱名利，为名利所束缚；爱身家，为身家所束缚。将此真性缚得七颠八倒，往来之间无限之苦也。然而童蒙之苦，为内外患饥渴，畏寒热变蒸痘疹相继而作也。乃至成人事业临身，为君王者忧心社稷，为士庶者忧心身家，昼夜勤劳坐卧不安，五火俱焚动其失和，堕身疾病，始于病苦，终至死苦，后为果报苦，历劫转轮也。释曰：“爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。

30、”此皆令人苦恼称为自作自受也。故不知是苦，而误入其中者，或明知是苦，而脱离不得者，所以学修道本为安乐法门，凡修为苦是苦道，相反之修为乐是乐道，苦与乐道，相辅相成使之成为正道也。本堂总主席 碧霞元君降示：造化与运数述：人生于世总不能避开造化与运数。虽言人定胜天，但却只是勉励人之语，实为作事在人，成事在天也。人有至德善念，得于天然之全气，日月循环与万物不同，应当尽量发挥人之根性，阐扬天地之功造，施于力发展个人之善念，充造化之德也。如今物资富丽之世，上位者舞弊中饱私囊、伪善公益、浪费公帑、攫取百姓之血汗钱也。故应远避甘饴客座，虔诚忏悔，自知深明母教，入道进修，不问男女、不论尊卑，皆不外修为运化二字罢

31、了。此若人人皆能善行，行事问心无愧，则天下群体，均得达于平安乐境也。大成至圣先师孔夫子降示：行道功德述：道德经第六十二章曰：“立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道也。”古代帝君之时，匡育栽民，成为知书达礼有用之人，为师者，解惑传道授业也。又曰：“孰是见而知之者，孰是闻而知之者也。”道途坦然而进，岂难知哉。人病危不求耳，则得效之，天子得道能保其天下，诸侯得道能保其国，卿大夫得道能保其家，士庶民得道能保其身也。才为人用至善终，德为修己而闻名，则道无名而用之无穷也。故学道之者，增闻可广生身润滋，病疾可愈，殁至善终，大益与乐乎！益莫大焉。又曰：文贤君子得道，勤而行之；淡泊平生得道，若存若亡；识

32、浅粗犷得道，大笑之，则为大笑大耻以为道乎！本堂总主席 碧霞元君降示：人之定义述：人为万灵之首，组织结合完成点、面、线之容积，然而有良及莠之材，综合万能之手脑，开发创新突破，须以适应社会需要及讲求生存之本能外，以三畏大事之思。一、顺天运筹之令不可抗。二、法律定位之法不可争。三、圣人规箴教诲不可违。是故人在地球弹丸上，仅只恒河沙中一粒而已，然而有限岁月中，如何善用人之道，为今为要，元性之灵修，亦大为凡尘闹喧而后平静再为造福人群也。故人须扎实学识及引鉴借镜乎！幻影盈财真破灭，不要执着，若遇辛酸若现前不要邅递，应以平常心处逆横祸，须知欲速则不达，心安则不夺憎恨，淡泊随波流耶。修缘行宫 济颠禅师降示：新旧交替述：论全球之生类，皆有新旧交