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1、推敲原文及翻译文言文推敲原文及翻译(文言文)各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢篇一：文言文翻译 文言文翻译 1找到要译句子在原文的位置，仔细审读要译句子前后的句子，揣摩这段话的大致含意，明确这段话说的方向和范围。 2.找到句子的特点，即得分点。 3.在翻译时，遇到疑难词句，可暂时放过，等译完上下文，再进行推敲。译完全句后，再通读一遍，检查校正，以防误译、漏译和曲译。 文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 直译 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。这时就要

2、采用“留、换、删、补、调、缩”等方法。 1留 即保留法。保留古今意义完全相同的一些词，如国号、年号、帝号、官名、地名、人名、器物名、书名、度量衡单位等。如： 至和元年七月某日，临川王某记。（王安石游褒禅山记） 译：至和元年七月某一日，临川王安石作记。 “至和元年”是年号，“临川”是地名，翻译时应该保留。 光武难其守，问于邓禹曰：“诸将谁可使守河内者？”（2006高考天津卷） 译：光武认为河内防守很难，向邓禹询问道：“众将中谁是可以派去镇守河内的人？” “光武、邓禹”等为人名，“河内”为地名，应该保留。 乃疑迁特雄文善壮其说，而古人未必然也。及得桑怿事，乃知古之人有然焉，迁书不诬也，如今人固有而

3、但不尽知也。（2004年高考吉林卷） 译：于是怀疑司马迁只是文笔雄健，在叙事中善于渲染，而古人不一定就是这样。等到了解到桑怿的事迹，才知道古时的人也有这样的情况，司马迁的书并没有说假话，知道今人中本来就有，只是未能全都知晓。 “迁”、“桑怿”均为人名，故保留。2换 即替换法。有些词语意义已经发展，用法已经变化，语法已经不用，在译文中，应换这些古语为今语。如： 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。（诸葛亮出师表） 这里的“卑鄙”应替换为“地位低、见识浅”。文言中还有一些特称词语，即各个领域中的习惯用语，如“下车”、“乞骸骨”、“除”、“拜”、“左迁”，表时间、年龄、风俗的称谓等，翻译时也要换成现在的说法。

4、 伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。（2006年高考重庆卷） 译：我希望（皇上）把崇尚节俭思虑深远作为准则，把喜好奢侈及时行乐作为警戒。 “伏”，是谦称。翻译时要将“伏”换成“我”。 壬戌之秋，七月既望。（苏轼赤壁赋） 译：壬戌年秋天，七月十五。 “既望”是古代时间称谓，大月为十六，小月为十五。这里七月为大月，故应译为现代的说法“十六”。 履至尊而制六合。（贾谊过秦论） 译：登上王位而治理天下。 “六合”，本义是“天地四方”，但翻译时要更换为“天下”。 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。（贾谊过秦论） 译：于是又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境。 处庙堂之下，不知有战阵之急；促俸禄之资，不知有耕稼之

5、苦。(2006年高考湖北卷) 译：在朝廷当官，不知道有战场上的危急；依仗有俸禄的收入，不懂得有耕作的劳苦。 、两例，“藩篱”是比喻修辞，应换译为“边防”。“庙堂”本指“庙宇”，这里比喻“朝廷”，应该替换。 文言句子中还有不少的修辞格，翻译时一般采用更换的方法。诸如此类的还有“萧墙”“黔首”“阡陌”“七庙”“万乘”“神器”“垂拱”等。3删 即删削法。文言中有些虚词的用法，在现代汉语里没有相应的词替代，如果硬译反而别扭或累赘，译文时可删削。这些词包括：发语词、凑足音节的助词、结构倒装的标志、句中停顿的词、个别连词及偏义复词中虚设成分等。如： 师道之不传也久矣。（韩愈师说） “之”为结构助词，用在主

6、谓之间，取消句子的独立性，无实在意义，故翻译时应略去。 昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。（孔雀东南飞） “作息”为偏义复词，义偏向“作”，故“息”应该不译。 静女其姝，俟我于城隅。（诗经静女） “其”是句中形容词词头，助词，无实在意义，不译。 夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦。（苏洵六国论） “夫”是句首发语助词，表示要发议论，无实在意义，舍去不译。 山有小口，仿佛若有光。（陶渊明桃花源记） “仿佛”与“若”同义，翻译时只取一个词。译为“好像”、“仿佛”。 噫吁嚱，危乎高哉！（李白蜀道难） “噫”、“吁”、“嚱”均为表感叹的语气助词，翻译时只要译一个就可以了，故可译为“啊”。 何陋之有？（刘禹锡陋室铭）

7、此句为宾语前置句，现代汉语的语序为“有何陋”，“之”是助词，帮助使宾语置于谓语之前，无实在意义，故不译。 4补 即增补法。原句中有省略或古今用词不同的地方，可根据现代汉语的词语和语法增加或补充一些成分，使译文显豁通顺。包括以下几种情况： （1）单音实词增补成双音实词。 因古人多用单音节词，而现代汉语多用双音节词，翻译时，用与文言词语相同或相近的现代汉语词语把文言文中的单音节词补成双音节词。还要注意古今异义的双音节词语如“妻子”“地方”“指数”等，如： 更若役，复若赋，则如何？（柳宗元捕蛇者说） 译：变更你的差役，恢复你的赋税，那么怎么样呢？ “更”“役”“复”“赋”，均应译为“变更”“差役”“

8、恢复”“赋税”。 君恶闻其过，则忠化为佞。（2003年全国高考题） 译：皇帝讨厌听到有人指出自己的过错，那么忠诚（的人）会变为奸佞（的人） “恶”“过”“忠”“佞”就可以分别组成“厌恶”“过错”“忠诚”“奸佞”。 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。（2004年高考广西卷) 译：有才德的人如果钱财多，就会削弱他的志向；愚笨的人如果钱财多，就会增多他的过失。 “财”“损”“志”“益”“过”都要补为双音节词，译为“钱财”“削弱”“志向”；“增多”“过失”“妻子”在这里就要拆分并补充为“妻子儿女”。 我奉王命，义无屈。公等有妻子，徒死无益。(2004年高考重庆卷) 译：我奉君王的命令，按道义不能

9、屈服。你们这些人有妻子、儿女，白白送死没有好处。 “王”“命”“无”“屈”“妻”“子”“益”均应换为“君王”“命令”“不能”“屈服”“妻子”“儿女”“好处”。 （2）增补主语、谓语、宾语、介词或分句。 文言文中常常承前、蒙后省略主语、谓语、宾语、介词或分句，翻译时要根据具体情况补出来。如： 则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”（韩愈师说） 译：（那些耻笑别人学习的人）就说：“那个人与某个人年龄相近，修养和学业也差不多。” 这里“则曰”的前面，承前省略了主语，翻译时要补出。根据上下文，这里省略的应是“那些耻笑别人学习的人”。 累有相示，别令收贮，然未一披。（2006年上海卷） 译：有人屡次把他的

10、文章给我看，我另外让人收藏起来，但没有读过。 这里 “有”的后面省略了宾语“人”，“相示”前省略“以文”，后句省略主语“吾”，尾句省略宾语“之”，翻译时应该补上。 然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。（王安石游褒禅山记） 译：但是，力气可以到那里却没到，在别人来讲，是可以讥笑的，对自己来说，是应该后悔的。 这个句子，根据前后文理解，应省略一个分句，指的是“力足以至”的人却没有至，所以“人讥己悔”。故在翻译时应补出“而不至”之类的分句。 择其善者而从之，其不善者而改之。（论语述而） 译：选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。 谓语是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情

11、况下也有承接上文、呼应下文或因对话而省略的。本例后一分句承前省略了谓语“择”，在译成现代汉语时，一定要补充出来。 沛公军壩上。（司马迁史记鸿门宴） 译：沛公驻军在壩上。 “军”后省略了“于”。文言文中，介词“于”和“以”常被省略，翻译时根据具体情况补出。 乃召其酋豪，谕以祸福，诸蛮皆以君言为可信。（2004年高考浙江卷） 译：于是召集他们的首领，把祸福关系告知他们，各部落都认为许逖的话是可信的。 “谕”后省略了宾语“之”，代“他们”，翻译时应该补出。 （3）数词后面增加有关的量词、分数的词语。 古汉语中，多数情况下，数量、分数等表示的方法和现代汉语有很大的差别，不用量词和表分数的词语，在翻译时

12、要根据具体情况补出。如表物量，可补“个”、“只”、“把”等，如表动量则补“次”“回”等。如： 祖母刘今年九十有六。（李密陈情表） 译：祖母刘氏今年九十六岁。 “九十有六”后添加量词“岁”，译为符合现代汉语规范的“九十六岁”。篇二：北京航空航天大学精读文言文翻译 北京航空航天大学精读文言文翻译 1秋水 秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，听到了许多道理

13、，就以为没有人比得上自己，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。” 渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排

14、泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做万，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所

15、劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？” 2郑伯克段于鄢 从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。 大夫祭仲说：“分封的都城如果超过三百方丈，那就会是国家

16、的祸害。先王的制度规定：国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合规定，这不是先王的制度，这样下去您将会控制不住的。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。” 过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也属于自己。公子吕说：“国家不能使土地有两属的情况，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服事他；

17、如果不给，那么就请除掉他，不要使人民产生两属的心理。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。子封说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“多行不义之事，别人就不会亲近他，土地虽然扩大了，他也会垮台的。” 太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月辛丑那一天，太叔段逃到共国。 春秋记载道：“郑伯克段于鄢。”共叔段不遵守

18、做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，这么处理含有责难郑庄公的意思。 庄公就把武姜安置在城颖，并且发誓说：“不到地下泉水（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颖考叔的，是颖谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颖考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颖考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颖考叔说

19、：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颖考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中想见，谁还说您违背了誓言？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。 君子说：“颖考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。诗经既醉篇说：孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。大概就是对颖孝叔这类纯孝而说的吧？” 3谏逐客书 秦国的王族、大臣都向秦王政进言：“诸侯各国的人来投效秦国，大多不过是为了替其君

20、主在秦国游说离间罢了，请下令把一切外来的客卿统统驱逐出去。”当时，李斯也在提名被逐之列。于是他向秦王上书说： “我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。 过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命；又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方；往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡

21、，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。昭王得到范雎，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦成就帝业。这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢？假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。 现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗

22、子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那

23、敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，昭虞武象等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫yn靡悦耳之音，不要秦筝而要昭虞，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！ 我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒绝土壤，方能成为

24、巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊！ 许多东西并不产于秦，然而可当作宝物的却很多；许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，象这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊！” 秦王（采纳了李斯的意见）于是废

25、除了逐客的命令，恢复了李斯的官职。 4答李翊书 六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。 你所说的“立言”这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到古代著书立说者的境界呢？祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了！如

26、果期望达到古代著书立说者的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的文辞必然和气可亲 不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到古代著书立说者的境界；虽然如此，学习古代著书立说者已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，真的困难极了！文章

27、被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿

28、着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。思想修养好比是水；文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢？即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢？ 即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物样了吗？用与不用都取决于别人。有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去要求能为后代效法。象这样做，到底值

29、得快乐吗？还是不值得快乐呢？ 现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。我的确为有志于学习古代立言者的人而感到高兴，同时也为他们不被当世人看重而感到悲愤。我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。韩愈禀告。 5始得西山宴游记 自从我成为戴罪之人，居住在永州，心中一直忧惧不安。在闲暇时，常缓缓散步，漫无目的，到处游览。每天与随从爬高山，入深林，穷尽曲折的山溪。深幽的泉水、怪异的山石，无论多远，没有我们不到的地方。一走到那些地方，我们便拨开野草

30、，席地而坐，倒酒痛饮，一醉方休。醉后便相互枕靠着睡在地上，很快就进入梦乡。凡是心中能想到的，睡梦中也都能出现。醒后起来，起来后就回家。我以为永州山山水水中稍有特异之处的地方，我都已经游览了，却还没有了解到有个奇异独特的西山。 今年九月二十八日，由于坐在法华寺西亭，遥望到西山，才开始发现西山的奇特怪异之处。于是命令仆人和我一起越过湘江，沿染溪而行，砍去丛生的灌木，烧掉杂乱的茅草，不到西山的最高处不会停下来。沿着山石攀援到山顶，两腿叉开，席地而坐，几乎各个州的土地，都横卧在我的脚下了。那山水高低不平的形势，有的高耸有的低洼，有的像是蚂蚁窝外的小土堆儿，有的像深陷的洞穴。看似尺寸之间，实则千里之外，

31、各种景物都聚拢在一处，没有能逃遁隐藏的。白云萦绕着青山，向外远接天际，环看周围，浑然一体。看了这些以后，才知道这座山确实特立不群，与一般的小土丘大不相同。不知不觉中，身心与天地间的浩荡之气相融合，已不知道哪里是天的边际了。在无穷无尽中，似乎与造化同游，却不知道自己会停留于何处。于是拿起酒壶，斟满酒杯，畅怀痛饮，直到醉倒在地，不觉间已是日薄西山。苍茫暮色，自远而近，迎面扑来。直到天黑得什么也看不见了，而我却仍无归意。此时，心似乎凝于一处而身已散于天地之间，好像已与天地万物融为一体。这才意识到过去自己从没有游览过啊，真正的游览从现在开始。所以特意把这件事记下来。这一年是元和四年。 6文与可画筼筜谷偃竹记 竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但竹节、竹叶都是完备的。从像蝉壳、蛇腹部的鳞片大小，直到如利剑出鞘一样长到数丈高的挺拔的竹子，竹节和