推敲原文及翻译文言文.docx
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推敲原文及翻译文言文
推敲原文及翻译（文言文）
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篇一：
文言文翻译
文言文翻译
1．找到要译句子在原文的位置，仔细审读要译句子前后的句子，揣摩这段话的大致含意，明确这段话说的方向和范围。
2.找到句子的特点，即得分点。
3.在翻译时，遇到疑难词句，可暂时放过，等译完上下文，再进行推敲。
译完全句后，再通读一遍，检查校正，以防误译、漏译和曲译。
文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。
☆直译
所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。
直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。
这时就要采用“留、换、删、补、调、缩”等方法。
1．留
即保留法。
保留古今意义完全相同的一些词，如国号、年号、帝号、官名、地名、人名、器物名、书名、度量衡单位等。
如：
①至和元年七月某日，临川王某记。
（王安石《游褒禅山记》）
译：
至和元年七月某一日，临川王安石作记。
“至和元年”是年号，“临川”是地名，翻译时应该保留。
②光武难其守，问于邓禹曰：
“诸将谁可使守河内者？
”（2006高考天津卷）
译：
光武认为河内防守很难，向邓禹询问道：
“众将中谁是可以派去镇守河内的人？
”
“光武、邓禹”等为人名，“河内”为地名，应该保留。
③乃疑迁特雄文善壮其说，而古人未必然也。
及得桑怿事，乃知古之人有然焉，迁书不诬也，如今人固有而但不尽知也。
（2004年高考吉林卷）
译：
于是怀疑司马迁只是文笔雄健，在叙事中善于渲染，而古人不一定就是这样。
等到了解到桑怿的事迹，才知道古时的人也有这样的情况，司马迁的书并没有说假话，知道今人中本来就有，只是未能全都知晓。
“迁”、“桑怿”均为人名，故保留。
2．换
即替换法。
有些词语意义已经发展，用法已经变化，语法已经不用，在译文中，应换这些古语为今语。
如：
①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。
（诸葛亮《出师表》）
这里的“卑鄙”应替换为“地位低、见识浅”。
文言中还有一些特称词语，即各个领域中的习惯用语，如“下车”、“乞骸骨”、“除”、“拜”、“左迁”，表时间、年龄、风俗的称谓等，翻译时也要换成现在的说法。
②伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。
（2006年高考重庆卷）
译：
我希望（皇上）把崇尚节俭思虑深远作为准则，把喜好奢侈及时行乐作为警戒。
“伏”，是谦称。
翻译时要将“伏”换成“我”。
③壬戌之秋，七月既望。
（苏轼《赤壁赋》）
译：
壬戌年秋天，七月十五。
“既望”是古代时间称谓，大月为十六，小月为十五。
这里七月为大月，故应译为现代的说法“十六”。
④履至尊而制六合。
（贾谊《过秦论》）
译：
登上王位而治理天下。
“六合”，本义是“天地四方”，但翻译时要更换为“天下”。
⑤乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。
（贾谊《过秦论》）
译：
于是又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境。
⑥处庙堂之下，不知有战阵之急；促俸禄之资，不知有耕稼之苦。
（2006年高考湖北卷）
译：
在朝廷当官，不知道有战场上的危急；依仗有俸禄的收入，不懂得有耕作的劳苦。
⑤、⑥两例，“藩篱”是比喻修辞，应换译为“边防”。
“庙堂”本指“庙宇”，这里比喻“朝廷”，应该替换。
文言句子中还有不少的修辞格，翻译时一般采用更换的方法。
诸如此类的还有“萧墙”“黔首”“阡陌”“七庙”“万乘”“神器”“垂拱”等。
3．删
即删削法。
文言中有些虚词的用法，在现代汉语里没有相应的词替代，如果硬译反而别扭或累赘，译文时可删削。
这些词包括：
发语词、凑足音节的助词、结构倒装的标志、句中停顿的词、个别连词及偏义复词中虚设成分等。
如：
①师道之不传也久矣。
（韩愈《师说》）
“之”为结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，无实在意义，故翻译时应略去。
②昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。
（《孔雀东南飞》）
“作息”为偏义复词，义偏向“作”，故“息”应该不译。
③静女其姝，俟我于城隅。
（《诗经·静女》）
“其”是句中形容词词头，助词，无实在意义，不译。
④夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦。
（苏洵《六国论》）
“夫”是句首发语助词，表示要发议论，无实在意义，舍去不译。
⑤山有小口，仿佛若有光。
（陶渊明《桃花源记》）
“仿佛”与“若”同义，翻译时只取一个词。
译为“好像”、“仿佛”。
⑥噫吁嚱，危乎高哉！
（李白《蜀道难》）
“噫”、“吁”、“嚱”均为表感叹的语气助词，翻译时只要译一个就可以了，故可译为“啊”。
⑦何陋之有？
（刘禹锡《陋室铭》）
此句为宾语前置句，现代汉语的语序为“有何陋”，“之”是助词，帮助使宾语置于谓语之前，无实在意义，故不译。
4．补
即增补法。
原句中有省略或古今用词不同的地方，可根据现代汉语的词语和语法增加或补充一些成分，使译文显豁通顺。
包括以下几种情况：
（1）单音实词增补成双音实词。
因古人多用单音节词，而现代汉语多用双音节词，翻译时，用与文言词语相同或相近的现代
汉语词语把文言文中的单音节词补成双音节词。
还要注意古今异义的双音节词语如“妻子”“地方”“指数”等，如：
①更若役，复若赋，则如何？
（柳宗元《捕蛇者说》）
译：
变更你的差役，恢复你的赋税，那么怎么样呢？
“更”“役”“复”“赋”，均应译为“变更”“差役”“恢复”“赋税”。
②君恶闻其过，则忠化为佞。
（2003年全国高考题）
译：
皇帝讨厌听到有人指出自己的过错，那么忠诚（的人）会变为奸佞（的人）
“恶”“过”“忠”“佞”就可以分别组成“厌恶”“过错”“忠诚”“奸佞”。
③贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
（2004年高考广西卷）
译：
有才德的人如果钱财多，就会削弱他的志向；愚笨的人如果钱财多，就会增多他的过失。
“财”“损”“志”“益”“过”都要补为双音节词，译为“钱财”“削弱”“志向”；“增多”“过失”“妻子”在这里就要拆分并补充为“妻子儿女”。
④我奉王命，义无屈。
公等有妻子，徒死无益。
（2004年高考重庆卷）
译：
我奉君王的命令，按道义不能屈服。
你们这些人有妻子、儿女，白白送死没有好处。
“王”“命”“无”“屈”“妻”“子”“益”均应换为“君王”“命令”“不能”“屈服”“妻子”“儿女”“好处”。
（2）增补主语、谓语、宾语、介词或分句。
文言文中常常承前、蒙后省略主语、谓语、宾语、介词或分句，翻译时要根据具体情况补出来。
如：
①则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也。
”（韩愈《师说》）
译：
（那些耻笑别人学习的人）就说：
“那个人与某个人年龄相近，修养和学业也差不多。
”
这里“则曰”的前面，承前省略了主语，翻译时要补出。
根据上下文，这里省略的应是“那些耻笑别人学习的人”。
②累有相示，别令收贮，然未一披。
（2006年上海卷）
译：
有人屡次把他的文章给我看，我另外让人收藏起来，但没有读过。
这里“有”的后面省略了宾语“人”，“相示”前省略“以文”，后句省略主语“吾”，尾句省略宾语“之”，翻译时应该补上。
③然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。
（王安石《游褒禅山记》）
译：
但是，力气可以到那里却没到，在别人来讲，是可以讥笑的，对自己来说，是应该后悔的。
这个句子，根据前后文理解，应省略一个分句，指的是“力足以至”的人却没有至，所以“人讥己悔”。
故在翻译时应补出“而不至”之类的分句。
④择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语·述而》）
译：
选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。
谓语是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。
但在特定情况下也有承接上文、呼应下文或因对话而省略的。
本例后一分句承前省略了谓语“择”，在译成现代汉语时，一定要补充出来。
⑤沛公军壩上。
（司马迁《史记·鸿门宴》）
译：
沛公驻军在壩上。
“军”后省略了“于”。
文言文中，介词“于”和“以”常被省略，翻译时根据具体情况补出。
⑥乃召其酋豪，谕以祸福，诸蛮皆以君言为可信。
（2004年高考浙江卷）
译：
于是召集他们的首领，把祸福关系告知他们，各部落都认为许逖的话是可信的。
“谕”后省略了宾语“之”，代“他们”，翻译时应该补出。
（3）数词后面增加有关的量词、分数的词语。
古汉语中，多数情况下，数量、分数等表示的方法和现代汉语有很大的差别，不用量词和表分数的词语，在翻译时要根据具体情况补出。
如表物量，可补“个”、“只”、“把”等，如表动量则补“次”“回”等。
如：
①祖母刘今年九十有六。
（李密《陈情表》）
译：
祖母刘氏今年九十六岁。
“九十有六”后添加量词“岁”，译为符合现代汉语规范的“九十六岁”。
篇二：
北京航空航天大学精读文言文翻译
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1．秋水
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。
于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。
顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。
于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：
“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。
并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。
”
渤海神若说：
“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。
如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。
天下的水，没有比海更大的了。
万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。
这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。
但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？
计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？
计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？
称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？
五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。
伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？
”
2．郑伯克段于鄢
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。
庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，很厌恶他。
武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。
庄公说：
“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。
”武姜便请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。
大夫祭仲说：
“分封的都城如果超过三百方丈，那就会是国家的祸害。
先王的制度规定：
国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分一，小的不能超过它的九分之一。
现在，京邑的城墙不合规定，这不是先王的制度，这样下去您将会控制不住的。
”庄公说：
“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？
”祭仲回答说：
“姜氏哪有满足的时候！
不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。
蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？
”庄公说：
“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
”
过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也属于自己。
公子吕说：
“国家不能使土地有两属的情况，现在您打算怎么办？
您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服事他；如果不给，那么就请除掉他，不要使人民产生两属的心理。
”庄公说：
“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。
”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。
子封说：
“可以行动了！
土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。
”庄公说：
“多行不义之事，别人就不会亲近他，土地虽然扩大了，他也会垮台的。
”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。
武姜打算开城门作内应。
庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：
“可以出击了！
”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。
京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。
庄公又追到鄢城讨伐他。
五月辛丑那一天，太叔段逃到共国。
《春秋》记载道：
“郑伯克段于鄢。
”共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，这么处理含有责难郑庄公的意思。
庄公就把武姜安置在城颖，并且发誓说：
“不到地下泉水（不到死后埋在地下），不再见面！
”过了些时候，庄公又后悔了。
有个叫颖考叔的，是颖谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。
庄公赐给他饭食。
颖考叔在吃饭的时候，把肉留着。
庄公问他为什么这样。
颖考叔答道：
“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。
”庄公说：
“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！
”颖考叔说：
“请问您这是什么意思？
”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。
颖考叔答道：
“您有什么担心的！
只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中想见，谁还说您违背了誓言？
”庄公依了他的话。
庄公走进地道去见武姜，赋诗道：
“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！
”武姜走出地道，赋诗道：
“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！
”从此，他们恢复了从前的母子关系。
君子说：
“颖考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。
《诗经·既醉》篇说：
‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。
’大概就是对颖孝叔这类纯孝而说的吧？
”
3．谏逐客书
秦国的王族、大臣都向秦王政进言：
“诸侯各国的人来投效秦国，大多不过是为了替其君主在秦国游说离间罢了，请下令把一切外来的客卿统统驱逐出去。
”当时，李斯也在提名被逐之列。
于是他向秦王上书说：
“我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。
过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。
这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。
孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命；又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。
秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方；往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚
地鄢、郢；往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。
于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。
昭王得到范雎，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦成就帝业。
这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。
由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢？
假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。
现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。
这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？
如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。
用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。
那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《昭虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。
如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫yín靡悦耳之音，不要秦筝而要《昭虞》，这是为什么呢？
难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？
可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。
这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。
这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！
我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。
所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。
所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。
这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！
现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊！
许多东西并不产于秦，然而可当作宝物的却很多；许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。
现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，象这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊！
”秦王（采纳了李斯的意见）于是废除了逐客的命令，恢复了李斯的官职。
4．答李翊书
六月二十六日，韩愈禀告。
李翊足下：
你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。
能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？
道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？
不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢？
虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。
你所说的“立言”这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。
然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？
还是希望达到古代著书立说者的境界呢？
祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了！
如果期望达到古代著书立说者的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世
俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。
根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。
具有仁义之道的人，他的文辞必然和气可亲
不过又有感到为难之处。
我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到古代著书立说者的境界；虽然如此，学习古代著书立说者已经二十多年了。
起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。
坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。
当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，真的困难极了！
文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。
象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。
这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。
当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。
象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。
我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。
即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。
思想修养好比是水；文辞好比是浮在水面上的东西。
水大的话，大大小小的浮物都能浮起。
思想修养和文辞的关系仍然是如此。
思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。
即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢？
即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢？
即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物—样了吗？
用与不用都取决于别人。
有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去要求能为后代效法。
象这样做，到底值得快乐吗？
还是不值得快乐呢？
现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。
我的确为有志于学习古代立言者的人而感到高兴，同时也为他们不被当世人看重而感到悲愤。
我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。
向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。
韩愈禀告。
5．始得西山宴游记
自从我成为戴罪之人，居住在永州，心中一直忧惧不安。
在闲暇时，常缓缓散步，漫无目的，到处游览。
每天与随从爬高山，入深林，穷尽曲折的山溪。
深幽的泉水、怪异的山石，无论多远，没有我们不到的地方。
一走到那些地方，我们便拨开野草，席地而坐，倒酒痛饮，一醉方休。
醉后便相互枕靠着睡在地上，很快就进入梦乡。
凡是心中能想到的，睡梦中也都能出现。
醒后起来，起来后就回家。
我以为永州山山水水中稍有特异之处的地方，我都已经游览了，却还没有了解到有个奇异独特的西山。
今年九月二十八日，由于坐在法华寺西亭，遥望到西山，才开始发现西山的奇特怪异之处。
于是命令仆人和我一起越过湘江，沿染溪而行，砍去丛生的灌木，烧掉杂乱的茅草，不到西山的最高处不会停下来。
沿着山石攀援到山顶，两腿叉开，席地而坐，几乎各个州的土地，都横卧在我的脚下了。
那山水高低不平的形势，有的高耸有的低洼，有的像是蚂蚁窝外的小土堆儿，有的像深陷的洞穴。
看似尺寸之间，实则千里之外，各种景物都聚拢在一处，
没有能逃遁隐藏的。
白云萦绕着青山，向外远接天际，环看周围，浑然一体。
看了这些以后，才知道这座山确实特立不群，与一般的小土丘大不相同。
不知不觉中，身心与天地间的浩荡之气相融合，已不知道哪里是天的边际了。
在无穷无尽中，似乎与造化同游，却不知道自己会停留于何处。
于是拿起酒壶，斟满酒杯，畅怀痛饮，直到醉倒在地，不觉间已是日薄西山。
苍茫暮色，自远而近，迎面扑来。
直到天黑得什么也看不见了，而我却仍无归意。
此时，心似乎凝于一处而身已散于天地之间，好像已与天地万物融为一体。
这才意识到过去自己从没有游览过啊，真正的游览从现在开始。
所以特意把这件事记下来。
这一年是元和四年。
6．文与可画筼筜谷偃竹记
竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但竹节、竹叶都是完备的。
从像蝉壳、蛇腹部的鳞片大小，直到如利剑出鞘一样长到数丈高的挺拔的竹子，竹节和
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