瑜伽师地论科句披寻记88.docx

1、瑜伽师地论科句披寻记88瑜伽師地論科句披尋記卷第八十八彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯韓清淨科記攝事分中契經事行擇攝第一之四辛八、智事攝2壬一、頌標列復次，嗢柁南曰：二智并其事樂等行轉變請無請說經涅槃有二種壬二、長行釋4癸一、二智并事3子一、標列二智智有二種。一者、正智，二者、邪智。子二、釋其差別2丑一、依同此中正智依有事生，邪智亦爾。丑二、取別2寅一、釋行相雖此二智俱依有事，然正智如實取事，邪智、邪分別不如實取事。寅二、出前行由有正教、如理作意為前行故，於所知境正智得生；由有邪教、非理作意為前行故，於所知境邪智得生。子三、廣正智義2丑一、標相非正智生壞所知境，但於此境捨於邪執，而起正智。丑二、

2、喻合如闇中色，明燈生時不壞此色，但能照了。當知此義亦復如是。癸二、行轉變2子一、約諸位辨2丑一、於樂受等位2寅一、辨差別復次，隨順樂受諸行，與無常相共相應故，若至苦位，爾時說名損惱迫迮；若至不苦不樂位，爾時方於行苦名苦迫迮。寅二、遮無轉若不至彼位，便應畢竟唯順樂受，勿至餘位。丑二、於生老等位2寅一、辨差別又生老等法所隨諸行，皆悉是苦。彼若至疾病位，說名損惱迫迮；若至生等苦位，名苦迫迮。寅二、遮無轉若不至彼位，於諸行中，生等苦因之所隨逐，勿至果位。子二、約眾緣辨2丑一、釋道理又本性諸行眾緣生故，不得自在，亦無宰主。丑二、遮無轉若有宰主，彼一切行雖性無常，應隨所樂流轉不絕；或不令生，廣說乃至於死。

3、癸三、請無請說經2子一、標列復次，有二種契經。一、因請而說，二、不因請說。子二、隨釋2丑一、因請說因請說者，謂若有補特伽羅，由此諸行相教而調伏者，因彼請故，為轉如是諸行相教。為轉如是諸行相教者：謂若法教，諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應，是名諸行相教。義如攝釋分說應知。（陵本八十一卷四頁6175）丑二、不因請說不因請說者，謂若於彼多百眾中，以無量門作美妙說，或為大師近住弟子阿難陀等作如是說，為令正法得久住故。癸四、二種涅槃2子一、圓滿涅槃2丑一、明攝受2寅一、標列復次，當知由三分故，攝受圓滿涅槃。一、由隨順教授故；二、由正觀察一切行故；三、由永斷一切煩惱故。寅二、隨

4、釋3卯一、隨順教授2辰一、標所攝隨順教授者，謂記說、教誡、神變所攝。辰二、別釋相2巳一、記說神變2午一、記差別如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相遍照他心，若展轉久遠滅心、若無間滅心、若於現在所緣轉心。從定起已，隨念分別，思惟定內所受他心。如其所受，即如是記：汝有如是心，謂久遠滅者；如是意，謂無間滅者；如是識，謂現在者。午二、釋說相此據種類，不據剎那。此據種類不據剎那者：前說久遠滅心，名之為心。無間滅心，名之為意。現在轉因，名之為識。唯據種類差別為論，不據剎那說此異名。巳二、教誡神變2午一、略標列即以如是記說神變為依止故，於其三處而為教誡。一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、

5、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。午二、明說意如是宣說，令從三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處、住處、依處。卯二、觀察一切諸行又正觀察過去、未來、現在諸行，名正觀察一切諸行。卯三、永斷一切煩惱2辰一、出煩惱又有三漏；三漏為先，而有欲害；欲害為先，而有尋思熱惱；尋思熱惱為先，而有追求憂惱。又有三漏者：謂欲漏、有漏、無明漏應知。辰二、明永斷如是一切皆永斷故，說名永斷一切煩惱。如是安住心善解脫，無相樂住無恐怖時，於現法中，名入圓滿般涅槃數。丑二、顯所依2寅一、標列三法又依三法，依止自義，名住歸依；依止他義，名住洲渚。何者為三？一、依內如理

6、作意為先法隨法行；二、依佛聽聞所說正法；三、依親近正法內善士，不依親近餘正法外一切外道諸不善士。寅二、結顯說因如是三法，當知顯示人中四種多所作法，謂親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。子二、彼分涅槃2丑一、明能證3寅一、總標復由三緣及五種相，當知證得彼分涅槃。寅二、別辨2卯一、三緣何等三緣？一、遍知苦故；二、深見一切隨順苦行諸過患故；三、超過愁等一切苦故。卯二、五相云何五相？一、知苦種類相交涉時，發生愁等，是名於彼遍知自性。知苦種類相交涉時者：謂若生苦，乃至求不得苦，名苦種類應知。二、知有種子彼法得生，是名於彼遍知因性。三、知自所行所知境界，是名於彼遍知緣性。四、隨觀執著我所及我，皆是能順

7、眾苦諸行，是名於彼遍知行性。五、隨觀三世欲界所繫諸行過患，能斷一切愁等諸苦。寅三、總結當知由此三緣五相，獲得如是彼分涅槃。丑二、釋愁等2寅一、約行相辨由可愛事無常轉變，悲傷心慼，故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷，故名為歎。因此拊膺，故名為苦。內懷冤結，故名為憂。因茲迷亂，故名為惱。寅二、約分位辨又以喪失財寶、無病、親戚等事隨一現前，創生憂惱，說名為愁。由依此故，次乃發言哀吟悲冤，舉身煩熱，名歎苦位。過此愁歎身煩熱已，內燒外靜，心猶未平，說名憂位。過初日已，或二三五十日夜月，由彼因緣，意尚未寧，說名為惱。辛九、諍攝2壬一、頌標列復次，嗢柁南曰：諍芽見大染一趣學四怖善說惡說中宿住念差別壬二、長行釋7癸一

8、、諍2子一、如來無諍6丑一、標由四因緣，如來不與世間迷執共為怨諍，然彼世間起邪分別，謂為怨諍。丑二、徵何等為四？丑三、列一者、宣說道理義故；二者、宣說真實義故；三者、宣說利益義故；四者、有時隨世轉故。丑四、釋4寅一、由道理義2卯一、辨2辰一、依四道理此中如來依四道理，宣說正法。如前所謂觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理。如前所謂觀待道理等者：如前聲聞地說應知。（陵本二十五卷九頁2105）由此如來名法語者。辰二、明無諍事3巳一、標如來終不故往他所，求興諍事。巳二、徵所以者何？巳三、釋2午一、出無所諍由諸世間違返他義謂為自義，故興諍論。如來乃以一切他義即為自義，故無所諍。午二、釋往他所唯除哀愍

9、令其得義，故往他所為說正法。而諸邪執愚癡世間，顛倒妄謂自義、我義，而有差別，故興我諍。卯二、結由此因緣，當知如來名道理語者。寅二、由真實義2卯一、標又復如來名真實語者。卯二、釋2辰一、於有說有謂若世間諸聰敏者共許為有，如來於彼亦說為有。謂一切行皆是無常。辰二、於無說無若於世間諸聰敏者共許為無，如來於彼亦說為無。謂一切行皆是常住。寅三、由利益義2卯一、標又復如來名利益語者。卯二、釋謂諸世間有盲冥者，自於世法不能了知，如來於彼自現等覺而為開闡。自於世法不能了知者：所謂雖有生老及死，數數死生，而諸有情於老死等上昇、出離不如實知。如菩薩地說應知。（陵本四十四卷十八頁3599）寅四、由隨世轉義2卯一、標

10、又復如來，或時隨順世間而轉。卯二、釋2辰一、於假說名謂阿死羅摩登祇等，依少事業以自存活；然諸世人，為彼假立大富、大財、大食名想。如彼世人假立名想，如來隨彼亦如是說。辰二、於實事名又如一事，於一國土假立名想；於餘國土，即於此事立餘名想。如來隨彼亦如是說。丑五、簡若懷怨諍而興怨諍，則不得名道理語者、真實語者、利益語者、隨世轉者。丑六、結由具如是四種因緣，是故當知如來無諍。子二、世尊自說又佛世尊自然觀察所應作義，雖無請問，而自宣揚現等覺法，能以稱當名句文身，施設、建立諸法差別，廣說如前攝異門分，如是當知，乃至說名平等開示。廣說如前攝異門分等者：攝異門分說有施設、安立、分別、開示、顯發、教、遍開示諸差

11、別名，如彼一一別釋應知。（陵本八十三卷十二頁6311）癸二、芽2子一、出因緣2丑一、標復次，一因、二緣，令後有芽當得生長。丑二、釋2寅一、因謂五品行中，煩惱種子所隨逐識，說名為因。寅二、緣2卯一、由識住與因相似四種識住，說名為緣。卯二、由喜貪又由喜貪滋潤其識，令於彼彼當受生處結生相續，感薩迦耶，亦名為緣。子二、辨種類2丑一、舉不生3寅一、因緣皆具此中有一，由四識住，攝受所依；由四識住攝受所依者：謂如經說：有四依取，以為所緣，令識安住。由是說言攝受所依。由喜貪故，於現法中，新新造集及以增長。彼於後時成阿羅漢，令識種子悉皆腐敗，一切有芽永不得生。寅二、緣闕喜貪又復有一，具一切縛，勤修正行，欣樂涅槃

12、，遍於一切諸受生處起厭逆想。彼具縛故，種子不壞，識住和合；然於諸有起厭逆想，故無喜貪。彼由如是修正行故，於現法中堪般涅槃，其後有芽亦不得生。寅三、緣餘上貪又復有一，住於學地，得不還果，唯有非想非非想處諸行為餘，於有頂定具足安住。唯有非想非非想處諸行為餘者：謂已離下地乃至無所有處欲，未離非想非非想處欲，名為餘故。彼識種子猶未一切悉皆滅盡，然於識住能遍了知、能遍通達。彼由忘念增上力故，上地貪愛猶殘少分。是不還者，當來下地一切有芽不復更生。丑二、例生長與此相違，當知一切諸後有芽皆得生長。癸三、見大染2子一、出二雜染2丑一、標列復次，雜染有二。一、見雜染，二、餘煩惱雜染。丑二、隨釋2寅一、見雜染見雜染

13、者，謂於諸行計我、我所邪執而轉薩迦耶見。由此見故，或執諸行以為實我，或執諸行為實我所，復有所餘此為根本諸外見趣。復有所餘等者：外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。如前已廣分別應知。（陵本八十七卷二頁6558）此望根本薩迦耶見，故名為餘。寅二、餘煩惱雜染其餘貪等所有煩惱，當知是名第二雜染。子二、校量勝劣4丑一、標又見雜染得解脫時，亦能於餘畢竟解脫；非餘雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染。丑二、徵所以者何？丑三、釋2寅一、由有退還2卯一、無餘雜染由生此者，依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲，於諸下地其餘煩惱心得解脫，而未能脫薩迦耶見。由生此者者：謂生此世間補特伽羅應知。卯二、有見雜染由此見故，於

14、下上地所有諸行和雜自體不觀差別，總計為我，或計我所。由此因緣，雖昇有頂，而復退還。寅二、由無退還若於如是一切自體遍知為苦，由出世道，先斷一切薩迦耶見，後能永斷所餘煩惱。由此因緣，無復退轉。丑四、結是故當知，唯見雜染是大雜染。癸四、一趣3子一、標復次，應知由三種相，道名一趣。子二、釋謂於異生地，以五行相，觀察諸行五處差別。即此觀察，於二時中修治令淨，謂於行向學地及無學地。子三、廣云何名為五種行相，觀察諸行？一者、觀察諸行自性；二者、觀察諸行因緣；三者、觀察雜染因緣；四者、觀察清淨因緣；五者、觀察清淨。由三種相道名一趣等者：謂於異生地、行向學地及無學地觀察諸行，有未清淨、清淨、善清淨別，名由三相。

15、依世間道及出世道觀察諸行，無二無別，說名一趣。癸五、學3子一、標復次，應知於異生位，先於五處得善巧已，後於學位，即於如是五種處所，更以五種差別行相審諦觀察，能令獲得速疾通慧。子二、徵何等名為五種行相？子三、列謂觀察諸行，諸行因緣、雜染因緣、清淨因緣，滅寂靜故；趣向清淨道出離故；諸行種種眾多性故；各自種子所生起故；各待餘緣所生起故。癸六、四怖2子一、出怖因緣4丑一、標復次，應知由四因緣，於二處所發生恐怖，能為障礙。於二處所發生恐怖者：此二處所，謂滅、道諦。成唯識說：滅道是彼怖畏處故。（成唯識論六卷十四頁31,33a）丑二、徵何等為四？丑三、列一者、若於此位生起，二者、若依此法生起，三者、若彼如是

16、生起，四者、若彼行相生起。丑四、釋4寅一、位生起位生起者，謂於非聖位中生起，於諸聖諦未得善巧。又此非聖，於五處所亦未善巧。於五處所亦未善巧者：此五處所，謂如前說觀察諸行五處差別應知。寅二、依生起依生起者，謂於諸行起邪行相，計我、我所薩迦耶見為依生起。寅三、如是生起如是生起者，謂由二種諸行變壞差別生起。一、由異緣所變壞故；二、由自心起邪分別而變壞故。寅四、行相生起2卯一、辨依處2辰一、於諸行行相生起者，謂於所愛，慮恐未來當變壞故，生恐怖行相；於正變壞，生損惱行相；即於所愛已變壞中，欣彼重生，起顧戀行相。辰二、於涅槃又於涅槃，分別自體永變壞故，起怖畏行相。卯二、結能障如是行相差別轉時，於愛樂聖教及

17、愛樂涅槃，能為障礙。子二、廣邪執轉又由二種門，於所緣境自所行處，我、我所執差別而轉。謂推求故，及領受故，即見及受。癸七、宿住念別3子一、標復次，由三種相，善說法者、惡說法者，於等事中宿住隨念，當知染淨有其差別。子二、徵何等為三？子三、釋3丑一、第一差別2寅一、辨2卯一、惡說法者謂惡說法者宿住隨念，於彼諸行自相、共相不如實知，便於諸行或全計常、或一分常、或計非常、或計無因。卯二、善說法者善說法者宿住隨念，如實知故，無邪分別。寅二、結是名第一二念差別。丑二、第二差別2寅一、辨2卯一、舉惡說法又惡說法者，隨依何定發宿住念，不能如實了知是苦，便生愛味；由愛味故，於過去行深生顧戀，於未來行深生欣樂，於現

18、在行不能修行厭離欲滅。卯二、例善說法善說法者，當知一切與彼相違。寅二、結是名第二二念差別。丑三、第三差別2寅一、辨差別2卯一、辨2辰一、惡說法者2巳一、出四雜染4午一、標又惡說法者，如是邪行，四種雜染所雜染故，能感後有。午二、徵何等名為四種雜染？午三、列一、業雜染，二、見、我慢纏雜染，三、愛纏雜染，四、彼隨眠雜染。午四、釋4未一、業雜染若諸新業造作增長，若諸故業數數觸已而不變吐，是名業雜染。未二、見我慢纏雜染若於諸行邪分別起薩迦耶見，於他有情，以諸沙門、婆羅門等與己校量，謂自為勝、或等、或劣，是名見我慢纏雜染。未三、愛纏雜染於內、於外所起貪欲，於愛行中應知其相，是名愛纏雜染。未四、彼隨眠雜染於

19、相續中，見、我慢、愛三品麤重常所隨逐，是名彼隨眠雜染。於愛行中應知其相者：攝異門分說：藏者，謂於內所攝自體中愛故。護者，謂於他相續中愛故。執者，謂於我所中愛故。（陵本八十四卷十六頁6401）如是行相，是名於內、於外所起貪欲。巳二、總攝二類2午一、略標二如是四種總攝為二，謂業、煩惱。午二、廣隨一3未一、辨體性煩惱復二，纏及隨眠。未二、顯增上於諸行中先起邪執，後生貪著。由此二種增上力故，雖復有餘煩惱雜染，而但取此爾所煩惱。未三、辨品類2申一、明所攝2酉一、無明品於諸行中，不校量他，自起邪執，說名為見；校量於他，說名我慢。如是邪執是無明品。酉二、愛品由此為先，發起貪著，名為愛品。申二、結流轉由此二種

20、根本煩惱，於生死中流轉不絕。辰二、善說法者2巳一、能斷雜染若善說法毗奈耶中正修行者，能斷如是四種雜染，於現法中能般涅槃。巳二、能住涅槃又由此故，能住究竟圓滿涅槃。若不爾者，尚不能住彼分涅槃，何況究竟。卯二、結是名第三二念差別。寅二、廣染名3卯一、標又於此中，見及我慢說名高視，愛說名煙。卯二、徵何以故？卯三、釋2辰一、名高視於諸行中，為見、我慢所覆障者，不如實知其性弊劣諸行體相，於人天身及彼眾具謂為高勝，是故彼二說名高視。辰二、名煙愛猶如煙，令心擾亂，不得安隱，是故名煙。辛十、無厭攝2壬一、頌標列復次，嗢柁南曰：無厭患無欲無亂問記相障希奇無因毀純染俱後壬二、長行釋8癸一、無厭無欲2子一、出彼二類

21、3丑一、標有二信者，而非稱當信者所作。丑二、徵何等為二？丑三、釋2寅一、在家一、在家信者，信有涅槃，及一切行是無常性，然於諸行不觀過患，不厭離住，不知出離而受用之。寅二、出家二、捨離家法趣於非家有淨信者，彼於涅槃不能安住猛利樂欲，不用此欲為所依止，常勤修習所有善法，於現法中不般涅槃。子二、例此相違與此相違，應知稱當信者所作。癸二、無亂問記2子一、總標二種復次，於內法中，略有二種具聰明者。略有二種具聰明者：謂於諸行生滅，及於修習梵行，能正記別，不增不減，是名二種具聰明者。如下釋義，易可了知。若有淨信、或諸外道來請問時，能無亂記。子二、別釋其相2丑一、於有淨信來請問時3寅一、標安立相謂依中道，於諸

22、行中問生滅時，不增有情，不減實事，唯於諸行安立生滅，不亂而記。寅二、釋離二邊2卯一、出邊執若立有情有生有滅，是名一邊，謂增益邊。若立生滅都無所有，是第二邊，謂損減邊。卯二、明遠離唯於諸行安立生滅，是名中道，遠離二邊。寅三、結善記別是故若能如是記別，為善記別，如來所讚。丑二、於諸外道來請問時3寅一、標記別相或復有言：何因緣故，乃於沙門喬答摩所修習梵行？若得此問，應如前說，遠離增益、損減二邊，依中道記，名不亂記。寅二、釋離二邊2卯一、出邊執若謂有情修習染淨，是名一邊，謂增益邊。若謂一切都無修習，是第二邊，謂損減邊。卯二、明遠離若為諸行厭離欲滅而修習者，是名中道，遠離二邊。寅三、結名善記是故此記名不

23、亂記，名為善記，當知此記諸佛所讚。癸三、相2子一、總標二法復次，法有二種。一者、有為，二者、無為。子二、別釋其相2丑一、舉有為2寅一、明施設此中有為，是無常性，三有為相施設可得。一、生，二、滅，三、住異性。寅二、辨安立2卯一、標列如是三相，依二種行流轉安立。一、依生身展轉流轉，二、依剎那展轉流轉。卯二、隨釋2辰一、依初流轉依初流轉者，謂於彼彼有情眾同分中，初生名生，終沒名滅，於二中間嬰孩等位立住異性，乃至壽住說名為住，諸位後後轉變差別名住異性。辰二、依後流轉2巳一、出三相依後流轉者，謂彼諸行，剎那剎那新新而生說名為生，生剎那後不住名滅，唯生剎那住故名住。巳二、釋異性2午一、顯差別2未一、標列異

24、性有二。一、異性異性，二、轉變異性。未二、隨釋2申一、異性異性異性異性者，謂諸行相似相續而轉。申二、轉變異性轉變異性者，謂不相似相續而轉。午二、結施設非此異性離住相外別體可得，是故二種總攝為一，施設一相。丑二、例無為與此相違，應知常住無為三相。癸四、障2子一、有障2丑一、標復次，應知修集涅槃資糧，略有三障。丑二、列一者、依廣事業財寶具足，多行放逸；二者、無善知識方便曉喻；三者、未聞正法、未得正法，忽遇死緣，非時夭沒。子二、無障2丑一、例前相違與此相違，當知無障亦有三種。丑二、廣其差別3寅一、無死緣障2卯一、標列二相又諸聖者將欲終時，略有二種聖者之相。謂臨終時，諸根澄淨，蒙佛所記。諸根澄淨者：此

25、中諸根，謂五善根，信為最初，慧為其後。得四證淨，能正攝受澄淨性故，是名澄淨。卯二、釋蒙佛記由三種相，佛為過世一切聖者記別聖性。由三種相等者：顯揚論說：又三種果由三因故，如來記別。一、證淨記別；謂預流果，由得見道，四證淨故。二、喜處記別；謂一來果，將得根本定，已受少喜故。三、隨念記別；謂不還果，已得根本定，現見諸天眾，與梵眾等共興言論，隨念所求自乘功德未圓滿故。（顯揚論二十卷二頁31,578c）此應準釋。種性滿故，但記物類。種性滿故但記物類者：謂阿羅漢修果滿故，名種性滿。住有餘依涅槃界中，有能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，要增壽行，方能成辦。世尊多分依此，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住

26、一劫，或餘一劫。餘如有餘依及無餘依地決擇中說應知。（陵本八十卷二十三頁6154）寅二、無方便障我已了知法及隨法者，法謂正見前行聖道；言隨法者，謂依彼法聽聞他音、如理作意。寅三、無依處障又我未曾惱亂正法所依處者，謂為此義如來告命，及為此義有所宣說，乃至為令諸漏永盡。彼由此故，已得盡漏。癸五、希奇2子一、總標復次，諸佛如來略有二種甚希奇法，謂未信者令信，已信者令增長，速於聖教令得悟入。子二、別釋2丑一、辨二種2寅一、未信令信謂大師相，或法教相，或已證得第一得相，普於十方美妙聲稱、廣大讚頌無不遍滿。寅二、信令增長2卯一、標說差別又能除遣說無因論及惡因論，攝受一切說正因論。卯二、釋其所以2辰一、明彼失

27、所以者何？說無因論及惡因論，尚非欲往人天善趣及樂解脫諸聰慧者勝解依處，況是其餘當所趣入。辰二、翻相違說正因論，當知其相與彼相違。丑二、釋法句3寅一、大師相大師相者，謂薄伽梵，是真如來應正等覺，乃至世尊。廣釋如前攝異門分。廣釋如前攝異門分者：攝異門分廣釋如來諸差別名應知。（陵本八十三卷十八頁6333）寅二、法教相法教相者，謂說正法初中後善，乃至廣說。當知亦如攝異門分。當知亦如攝異門分者：攝異門分廣釋善說差別應知。（陵本八十三卷十二頁6312）寅三、證得第一得相2卯一、標指證得第一得相者，謂於一切此世、他世自然通達，現等正覺，乃至廣說。卯二、釋名5辰一、此世他世2巳一、第一義此中欲界說名此世，色無

28、色界名為他世。巳二、第二義現在、過去二世別故，當知是名第二差別。辰二、自然不由師故，說名自然。辰三、作證六種通慧現所得故，名為作證。六種通慧等者：菩薩地說：諸佛六種神通威力。一者、神境智作證通，二者、隨念宿住智作證通，三者、天耳智作證通，四者、見死生智作證通，五者、知心差別智作證通，六者、漏盡智作證通。（陵本三十七卷一頁3019）如彼別釋應知。辰四、圓滿於諸有情最第一故，說名圓滿。辰五、開示此第一性自然知故，顯示他故，說名開示。癸六、無因2子一、出彼執2丑一、總標復次，由二種相，無因論者，於諸行中執無因轉。丑二、別辨2寅一、由不證得諸行生滅謂於諸行生起因緣、滅盡因緣不了知故。由此生故，彼諸行生

29、；由此滅故，彼諸行滅；於此二事不能證得。寅二、由不證得諸行性相又不證得諸行性相，起如是見，立如是論：有者定有，無者定無；無不可生，有不可滅。子二、顯彼失2丑一、出違現量即此論者，於三位中現可證得諸行生滅，一切世間共所了達麤淺現量，毀謗違逆。於三位中者：謂受生位、生已位及受俱位，是名三位。如下釋義，易可了知。丑二、釋其所以3寅一、於受生位何以故？現見彼彼若剎帝利、或婆羅門、吠舍等家，所有男女和合因緣，或過八月、或九月已，便生男女。寅二、於生已位如是生已，或有一類，當於爾時壽盡中夭；復有一類，乃至住壽存活支持。寅三、於受俱位或苦、或樂、或非苦樂受位差別心諸心法，皆是新新，而非古古。癸七、毀2子一、標列二種復次，略有二種自讚毀他。謂唯語言及說法正行。說法正行者：十法行中，開演法行，是名說法正行。為悲愍他，令獲義利故。子二、別釋其相2丑一、由唯語言若唯語言，而自稱讚毀訾他者，彼但由於非善士法纏擾其心，是名自毀，非勝賢善。丑二、由說正法2寅一、標若由說法行正行者，雖無讚毀，而是真實自讚毀他。寅二、廣2卯一、標能壞滅又諸如來宣說正法，速能壞滅二種無智。卯二、釋二無智2辰一、約加行辨謂聞不正法，生勝解等長時積習堅固無智，及非久習近生無智。辰二、約俱生辨復由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往現法涅槃道故。癸八、純染俱2子一、總標蘊義復次，當