第五届通俗文学与雅正文学全国学术会议.docx

1、第五届通俗文学与雅正文学全国学术会议在地飄泊與抒情自我張夢機歌詩中的生命書寫林淑貞摘要本文旨在論述張夢機歌詩中所透顯出來的遭逢及其對治的方式，以豁顯其獨特的生命情懷與基調。研究範圍以張夢機詩歌為主，首先，逆溯其生命中的迴旋曲，以形成在地飄泊的感懷，繼而論其蹇困與遭逢，以示現其在地飄泊、蹇足幽居孤困的心境，進而揭示其對治困境及心境潛轉的心緒流轉。第一部份先揭示其生命基調中的飄泊情懷，分從二個面向進行論述，其一是聽周旋舊曲常有綺曲重聽世已非的深刻感懷，其二是憶想江南的情懷，常有瞥眼風花世已殊的無奈感受，二線衍成歸湘無計的在地飄泊感傷，形成特殊的生命基調。第二部份，論其憂生情懷。蹇足難行，有艱危歲月

2、憐吾病的感傷；悼念亡妻、感懷師友有悼亡愁聽中宵雨的銘刻；感念佳節興發昔是今非的匆匆只佳辰去的幽懷。第三部份論其憂世情懷，雖然蹇足困頓，仍然關懷社會民生，有橫流此日恤蒼生的時事憂思、有戰血膏枯蓬的歷史感懷。凡此，飄泊的生命情調，益以憂生、憂世的情懷，更使心情萎索、生命困頓。然而，豈能永遠催陷在悲苦之中難以自拔？第四部份從生活層面論其對治生命的困蹇，有食鮮、品茗、寫詩、讀書、友訪及書信往來、懷舊等項，以消解永日漫長之孤寂；第五部份論其精神超越，反轉心境，超邁方域，超脫蹇足難行之悲，有冥會神契憶舊遊之歡、有餘生不必拜車塵之悟，更有不瘳是孤吟以書寫療癒，透過書寫創發生命的深度與寬度與廣度。最後總結詩人

3、生命情調雖然是一種現世的飄泊，然而透過憂生憂世讓我們深刻感受他的悲歡愉泣，也在對治生命的困挫中提昇精神層面，讓我們體契他的生命耐受力與韌性。關鍵詞：張夢機、西鄉詩稿、藥樓、師橘堂詩在地飄泊與抒情自我張夢機歌詩中的生命書寫林淑貞一、前言張夢機（19412010）祖籍湖南永綏縣，1941年生於成都，1946年移居南京就讀小學， 1948年隨父遷居台灣高雄岡山，就讀岡山高中時，為體育校隊，擅長籃球、拳擊。1960年入台灣師範大學體育系就讀，因常發表古典詩作，受林尹鼓勵，後報考國研所，從學李漁叔，並受教於吳萬谷、江絜生等人。1969年以近體詩發凡獲碩士學位，1981年以詞律探原獲國家文學博士，歷任文化

4、、淡江、東吳、高師、成大、中興、中央大學等教職，以講授詩學為主，尤精杜詩。1990年妻子田素蘭因胃癌逝世，1991年前往榮總探視兄長中風，從此蹇足難行，後，遷居新店玫瑰中國城，名其居室為藥樓，最後殘老於藥樓。曾以西鄉詩稿獲中山文藝創作獎。著有近體詩發凡、古典詩的形式結構、詞律探源、鷗波詩話、鯤天吟稿、藥樓近詩、張夢機詩文選編等書。以古典詩歌名世的張夢機，究竟其詩歌示現什麼樣幽困的生命經驗？如何對治生命的困挫？如何反轉潛藏的心境？頗值得探勘。以下分別開展論述。二、追憶：生命中的迴旋曲童年，對許多文學家而言，是創作的源頭活水，也是思維的起點，對張夢機而言，七年的故國經驗，網羅了他一生心眼注視的焦點

5、，無論身在台灣何時何地，故國鄉園的召喚如影隨形地籠罩在詩歌與創作之中。追憶往昔，形成創作的核心，畫出的圓形皆以故國為圓心，它為詩人撐起了創作的思維，也為他實踐了古典詩歌中的情懷，他竟是活在此生此世，而憶念著彼園彼國，形成一種在地飄泊與離散的書寫，這種特殊的憶想情懷，是現世的，也是思古的，彷彿要梯接所有文學家思鄉念國的經歷，浮遊人世，必要以追憶作為生存的浮木，渡越人世滄海。(一)綺曲重聽：周璇舊曲的意象流轉記憶，不論時間的久長短暫，永遠是一種生命的鑲嵌，像壁畫一樣，浮映著若實若虛、即實即虛的印象；也似伏流一樣潛游在心靈底層，時時要冒出地表而流動。對詩人而言，曾經在童騃之年聽聞周璇歌曲，從此，這樣

6、的旋律，形成了生命中惻動心弦難以拂去的律動，時時映現，時時迴遊，也時時召喚，有永武過宿新店寓樓，聽周璇遺曲感作四首，感念今昔：其一：金粉東南半壁天，春風歌扇小嬋娟。衣容莫更尋聲憶，土蝕塋花二十年。（頁63）其二：往日尋常淒艷曲，今宵翻作亂離音。滄桑都在絲篁外，惘惘難為此夜心。其三：綺曲重聽世已非，記從滄海見塵飛。其四：寄語秦樓舊聲伎，休輕重唱雪兒歌。四首詩歌敘寫重聽舊曲，感傷離亂，情深意切；又在寓樓耽寂，檢視舊稿，有懷永武台中其一詩中自注云：聽周璇遺曲，揭示聽遺曲而生感念，又云：江南歌扇能生憶，樓外官楊欲助吟。（頁69） 又有聽周璇遺曲：鍾山春與街頭月，三十年來意所耽。攜得餘音歸倦枕，流雲扶夢

7、到江南。（頁119）也寫出這種因歌憶想江南的情懷。到底周璇的歌曲代表了什麼？為何讓詩人不斷地從音聲中去尋找那一份難以遣忘的情懷？也許周璇歌曲代表的意義，不在浮動的旋律，也不在跳躍的音符，更不在歌詞中流動的情意，它對詩人存在的真實意義，是一種代表傷逝的憶想，一種難以回追的情懷，一種飄泊的感懷，更是一種今昔對照的滄桑感。對照著音聲，流動的不是旋律的流轉，而是一重重難以追挽的歲月流逝，是一種傷昔感今的欷歔喟嘆，隨著樂音的流動，生命也在起承轉合之間應合著節拍而流動著，透過音聲，所要感受的不僅是一種無可奈何花落去的人世感傷，更是一種人世如煙，芳華難駐的沈重感。流轉的情思，也隨著音聲而迴蕩在無邊的境域之中

8、，沈淪與消亡，是難以遣散的昔是今非、昔歡今悲的深沈感受。故而，每聽周璇之曲，必然迴轉一次生命的過程，也重溫故國舊夢，最後，不必然透過周璇之曲，只要一憶想，便如迴旋曲般地再現那重難以排遣的生命感受，一遍遍臨現在當下，召喚著不著邊際的無情歲月的流轉。(二)瞥眼風花：失落的童年與家國如果，周璇的歌曲，代表一種傷逝的情懷，那麼，憶想故國家園，或是失落的童年，也代表了詩人選擇性的記存生命可以資憑藉的湍流浮木。喜歡追憶，喜歡懷想，念舊、憶往成為書寫的主軸線，這代表了什麼？故國情緣七載，收攝詩人永生永世的眼目與心思，那種迢遞的哀感不斷地流轉在歌詩之中，讓詩人透過憶想去追念故園，雖然顛沛流離，然而記憶的基點，

9、無論滄桑或美好，同時總攝詩人的情思，也網住詩人的創作源泉，成為一道汨汨流動的活水，時時潛流在歌詩之中，招引詩人關注與書寫，例如：初食川味火鍋感作：少小吾飲汶江水，童蒙不識溪壑美。今逾四紀違峨眉，初睹茲物懷錦里漫從川味憶兒時（頁178），其中漫從川味憶兒時寫偶食川味火鍋便引發詩人追憶兒時的情懷，四十年來從未斷過。再如雨後：篁竹晴飛青，追夢到髫齔。（頁161）敘寫觀看篁竹便要追想童齔時分；寒流：憶昔遘陽九，隨父泛溟渤。去國值髫齡，及壯尚為客。（頁65）詩中的及壯尚為客標注深刻的飄泊之感。童年，無論短長、無論歡悲，永遠是詩人追憶懷想的過往時光，七歲之前的記憶，可能漶漫成蕭索的歲月，也可能是一片模糊的

10、記憶，但是，詩人永遠以它為圓心，繞著它作夢，繞著它懷想逝去的家國，以及親朋故舊之間的溫馨婉暱，造出的憶想之境比真實之境更真切、更有情味，而這樣的情思，幻成一重重江南故國的美好臆想：瞥眼風花世已殊，江南何處摘雲腴（頁38）南國：南國春深入夢哀。（頁66）寒舍餞歲：經年塵事隨風遠，錄夢詩愁借酒澆。牛去虎來驚一瞬，旅魂海角倩誰招？（頁124）江南夢境重回，只是一重重感傷與哀逝心情重疊在歲月的邊境，這種不真實與虛幻，其實詩人並非未知，而是自甘沈淪在這種想像之境，旅魂海角倩誰招敘寫飄遙在天地之間，旅魂無招的幽情，回首前塵，遂有慨嘆，例如感春其一：往事微茫一回首，宵分時有淚沾襟。（頁67）寫回首往事，只有

11、哀淚沾襟，又如偶感：歲月一彈指，前塵如夢中。（頁179）寫歲月彈指消逝，前塵似夢的感懷；再如得戎庵書並見懷之作：可堪往昔歡虞事，今日都成一夢空。，也有往事如夢的感慨。人生飄泊，歲月流逝，終有回首如夢的感受，歡悲盡成往事，而在回首時才能興發無奈感、滄桑感，以及如夢似幻的驚詫心情。最深刻的是：纔是衿青驚髮白，人生無奈是光陰。（明堯遠來榮總視疾，別三十年矣，頁181），友人闊別三十年重逢的感嘆，化成為斑髮相對，而偶然感春閒作也逃脫了不往事如夢的悲感，歲月如潮，人在潮中起起伏伏，只能換成今日都成一夢中的況味了。(三)歸湘無計：永遠的在地飄泊 我們恆是寓寄逆旅的過客，但是，他鄉作故鄉或許是一種幽微的心境

12、轉折。對詩人而言，更是一種寄寓的心情飄遊在塵世之間，曾是家國的湘水，曾是出生地的成都，曾是就學的南京，皆以詩歌幻化成追想的故園，望斷故園心眼不能回歸的心緒潛伏，衍化成一種客寓他鄉的飄泊感受，流轉在字裡行間，這是什麼樣的情懷呢？當故鄉因不良於行，不再是可以回歸的故鄉時，那種思念之殷切，便要化成心中點點滴滴難以忘懷的客夢，浮遊流轉在心中，在生命中，乃至於在詩裡潛流著，例如山校偶感：客久從知夢亦荒，招來嵐氣立微茫。（頁33）寫客久夢荒之情；再如雙重溪絕句：何處相招舊酒徒，江南楓樹醉耶無。黃花不解棲遲意，猶向西風問碧鱸。（頁33）寫懷想江南之情；重過超峰寺：離懷追夢到垂髫。（頁50）寫追憶童少之情，而

13、最深的感傷是：與崑陽剪燈賡吟其五：楚雲已隔鯤濤外，家在楚雲西更西。（頁38）盛暑感賦：養生僻地買樓居，一舸歸湘計已疏。（頁95）家鄉遠被鯤濤隔阻，歸湘無計，詩人只好將自己的感思臆想化成為古典詩詞中的幽情，不僅是自身的思念，也是亙古詩人對家國的思念，更以一葉幽幽的扁舟，行走在歷史的邊境，透過懷念江南、故國，成就實踐古典之幽情。這種永遠的飄泊感懷是詩人難遣的幽懷與感傷。詩人一生以台灣為成長、就學、服務為場域，然而，迴蕩在其心中的，七年故國的記憶，不僅像一首未央歌，時時迴旋腦海中，也不斷地重現在詩歌創作裡，形成一種特殊的憶舊、懷舊的生命迴旋曲，這種特殊的情懷，是他詩歌中的書寫基調，沈深地浮遊在心靈深

14、處。這種基調，是一種今昔對照，映現在他的思維當中，形成身在此，而意在彼的一種虛空、夢幻、在地漂泊的感受，一種離散的、追憶的情懷，不斷地迭湧。三、憂生：歌哭紅塵間詩人在1976年丙辰人日景伊夫子招飲，奉呈兼柬同席其三題寫：脫盡浮漚身即海，吟心翻覺一塵無。（頁61），詩中盡是豪情壯志，了無塵染的胸襟，讓自己心寛、境寬地浮遊在天地之間，那時豪邁之情，豈知風足一病成難堪？這種壯氣反轉，又豈是可以寬解的悲怨？詩人自是有憂生之悲懷，綰結成一脈難以開釋的悲懷，幽幽流轉在心臆之中。 (一)艱危歲月憐吾病中年為謀生計，南北奔走，到處兼課供職，與儕輩們往來北高兩地，待任教中央大學始有安頓之感，歷任行政職務，磨鍊心

15、性，在最煌燦歲月欲展翅高飛時，父亡，妻子田素蘭也因胃疾亡故，繼而自己中風不良於行，三重打擊，似乎欲考驗其生命的耐受力，幾經磨難與消沈，終讓自己感受風足是生命必須承受且不可迴避之負荷：病久：郊居臥病似僧家，辜負山嵐與海沙。（頁126）江渚：九天寥廓星如佩，一世沈冥淚是詩。遠鶴孤飛難擇木，此肱三折略知醫。（頁75）郊居臥病似僧家寫蹇足難行，只能如僧定靜，而一世沈冥淚是詩以詩為淚般地揮灑，最是深刻。風足不良於行，只能養病玫瑰中國城，這對於曾經風華一時，叱吒風雲的詩人而言，何其不幸，面對這種孤寂養痾的心情，最是難以排遣，而不能排遣之外，亦不能不正視這個殘酷的事實，於是幽微潛隱的情緒，在其中流轉再流轉，

16、從難堪的面對，到直視生命中的不偶，再寬解成悲涼換沈痛的醒悟，其間的幽情微意豈是常人所能體會？試看：鬱邑：詩卷低哦勝吹笛，心愁強忍托看花（頁186）寫幽微之意，得榮生先生書：艱危歲月憐吾病（頁194）寫幽傷之情；曉坐：寵辱從知皆一夢，餘生那復計窮通。（頁84），寫寵辱可忘，是非可忘，如夢一生，也不過是萍寄浮世而已，那麼可以依憑的又是什麼呢？如果浮世無可念，無可憑？那麼生命存在的意義何在呢？沒有了想望，沒有了追求，只能直視這種無可替換的悲哀嗎？心愁強忍托看花那種心愁強看花的心情最曲折，花開終有花落之際，在最盛開的花顏中見證自己的殘破心情，直視自己無可追換的青春歲月，對照之下，人生的沈痛悲涼與花顏的

17、美好靜閑，成為反差，成為反襯，如是，日益衰頹的病體，尚能依托什麼而歡呢？尚能依憑什麼而有存在的意義？浮世也只剩下艱危歲月相視而度了，這種無所憑、無所托、無所歡、無所臆想的歲月，像一匹長長的靜練，寫就的是無邊的哀感與靜寂，無所遣，無所排，而情思仍然要不斷地浮遊、不斷地耽溺，直視痾疾，是一種難堪的心緒流轉，然而幽微潛隱的，不僅是病體的折磨，繼以作客他鄉難以拋擲的客居孤寂感受不斷地浮現，再加上悼亡傷逝的心情，似要催陷人生。 (二)悼亡愁聽中宵雨傷逝是一種情懷，而悼亡則是一種永世難遣的悲感，浮沈心中。無論是悼念亡妻，或是悼念亡友，深沈的悲哀無以消解。1.悼念亡妻 身值壯年，愛妻田素蘭因胃癌往生，惘惘不

18、甘情懷，無時不潛浮在詩裡，成為遣悲懷的一種心境：暮春：悼亡愁聽中宵雨，淅瀝恐驚泉下眠。（頁158）憶西安：車走藍田田野坰外，纔思亡婦已心酸。（頁132）情愈深而憶想愈真切深刻，如果未曾深深愛戀，如何綰住這份情思直到天長地久，直到天荒地老呢？少年夫妻老來可以作伴，可是，當孤寂成形，悼亡成為事實，那種悲懷又是誰可以探測的深度呢？思念亡妻成為生命中不可承受之重，幽浮在心臆之中，時時浮現，那種無可言說的悲情，豈是遭逢過的人可以感受？唯有深深感受到死亡如椎心泣血般地烙印心版，才能深刻體契人生中，尚有無可排憂的悲情如影隨形地浮現在心海之中，心酸已無法言說深沈悲情，更何況幽明兩隔之後，人生尚能有春天重臨？尚

19、能重現歡情？宵雨懷念亡妻，更增感傷，深沈的雨聲，加重黑夜成形的悲感。 潘岳的悼亡、元稹的遣悲懷、義山的錦瑟、東坡的江城子（十年生死兩茫茫），繼以納蘭性德的悼亡，那種深刻悲切，非經過之人所能體會的。知心相契的夫妻，因為幽明殊途，將感傷留給活著的人，死者已矣，生者何堪，唯有生者才能深刻點點滴滴去體現存在的悲情，漂浮無依的情感，何處依託？清寂難排的深情，也只能化作纔思亡婦已心酸。的悲情在心底汨汨然流蕩了。、感懷師友 死生睽隔，永世難逢，懷念師友，讓詩人再一次跌入無邊無盡的哀愁之中：懷友：一歿鍾期誰顧曲，五年懶鼓伯牙琴。（頁170）以伯牙鍾期寫至交亡故之情，所懷至友有王勉蓀、林端常、于大成、陳熙元、閔

20、宗述、白翎等人。早戀黃泉未必非寫出曠世的悲感。死亡是何事呢？生死不過是一線之間，然而活著的人卻要面對無法遣去的哀傷，畢竟情之所鍾，正在我輩，臨在的情思，是無人可以替換的哀愁，更那堪友人亡故之後悼念之情的流轉呢？先詩人而逝的友人，更加強了病中養病的詩人情緒，那種張力，是無可迴避的生死大限，分明知道人生難免一死，然而難以忘懷與排遣的哀慟，正是一種臨在的悲情又強加在詩人的心眼中。浮生所欠唯一死，養病的詩人之所以能夠如此張皇地活著，那是友情的力量支撐著，但是，在友人逐漸銷亡之後的詩人，心情難免受影響，高山流水知音之難，千載以下，唯存琴音銷寂，山水無色。 (三)匆匆只恐佳辰去 病中，面對佳節，其實更是難

21、堪，惘惘的情思，如羅如網罩住思飛的詩人，想飛不能飛，那種幽懷，豈是常人可以體契，透過對節慶的感念，興發昔是今非，昔歡今悲的感思，又豈是他人可體會？詩云：中秋無月：深居亦作飛騰想，長此何甘獨伴篁。（頁137）上元夜坐，惘惘成詩：元日以來多笑樂，今宵無月始愴神鼓笛九逵驚舊夢，榮枯百感托孤呻（頁183）餞春：上已清明已過了，哀傷豈獨餞春心。身因久廢元為贅，道乃將衰漸欲沈。（頁187） 中秋無月，只能作騰想；元宵無月，只能愴然神傷；清明時節，更是哀傷春心了。歡樂的節慶用來反襯內心的孤寂，而幽寂的清明時節，則強化了內心的哀感，。無論是歡樂的佳節，或是哀思無盡的清明，皆是觸發詩人細膩心思的觸媒。節慶到來，

22、無可揮灑；哀思臨到，無可排除，佳節惘惘成悵然又是一種難遣的幽懷。 四、憂世：塵世艱危懼陸沈身困斗室的詩人，憂世之懷未曾銷減，客寓他鄉之浮世感懷，悲懷亡妻之感念，哀傷友人之傷逝，憂生之情未了，而憂世之懷又浮現。 (一)橫流此日恤蒼生身在瀛洲，面對各種社會現狀豈能無感無思，豈能麻木不仁？詩云：書憤次方子老韻云：核四餘波蕩未休，時危併此集千憂。井深欲汲須修綆，瀑大誰知始細流。近歲詩壇驚太俗，平生國賊視如仇。（頁153）寫核四紛紛擾擾之外，尚有時機危難讓詩人千憂百感齊上心頭；又有：觀變奉答方子老見寄：九月納莉風災，十月美阿宣戰：北台諸邑淹何廣，彼美雙樓毀已平。颶母一災堪警世，屍盟九誓乍興兵。（頁176

23、）敘寫台灣颱風與美阿宣戰之憂，瀛洲述事：蘭嶼拒堆核廢料，竹科漸缺水資源（頁188）則寫核廢料之患與竹科缺水之憂，這些憂思，收攝成堪嘆詩中：命途舛錯招天問，塵世艱危懼陸沈。（頁188）的懼陸沈的深刻心情。 憂心核四，憂心颱風，憂心旱災，憂心社會現況，讓詩人的心眼飽受憂世之苦。這種感懷，是一種現世的關懷，也是入世的關注，標記著詩人深刻的悲憫憂懷。 (二)戰血膏枯蓬除了身在瀛洲的悲懷之外，尚有歷史悲情橫亙在心臆之間，詩云：先芬篇：記先外翁李懋吾先生：往值光宣朝，橫流沒堯封。鼙鼓驚海宇，戰血膏枯蓬。（頁182）敘寫歷史，深寄自己的幽懷，對於歷史的流變，不能無感，然而，這種幽懷潛隱成心中的哀感：答厚建歲

24、闌自遣：蕭疏冷雨濕年光，久為羈孤歛舊狂。（頁100）首夏獨坐：一襟熱淚為誰盡，萬計浮生到此非。（頁102）二詩充滿了感傷世事、幽懷難遣的羈旅情懷與浮生無計的哀感。無可排遣的浮生幽懷正是潛藏在心底難以言說的心緒流轉成形。 以上，不僅有傷今感昔之悲，也有故舊消亡之後的感傷。浮世一生，所餘思念，尚要忍受幽明兩隔的悲情，繼以佳節臨現的幽思、懷人念想之深刻殷切，皆成為生命中沈重的負荷了。五、對治：順逆全歸命人世飄泊之悲情、蹇足幽困之哀傷、悼亡懷人之感思、紅塵浮世之憂憫，這些具在的困挫，如何度越？如何超邁？生活難道沒有超越的方式，讓詩人一直沈淪與坎陷在悲情之中嗎？事實不然，反轉生活體驗，造悠然之境，讓我們

25、看到了新視境：遣懷十韻：順逆全歸命，尋常不廢情。（頁149）將心情作寬，將生命釋放，才有機會凝視生命臨在的意義，也才能度脫悲情走向坦途，釋放自我，追求如海心境。(一)食鮮味覺的體驗，是中國人的的美感之一，在酸甜之外，自有甘霖存乎其中，享受美食，能化解生命中的困頓，讓味覺的觸感，興發存在的感官享受：初食川味火鍋感作：涮肉盡饒蜀滋味，燙蔬相顧笑語和。（頁178）恭祖贈詩次答：新秋莫更哀塵事，但說肥鮮蟹與蝦。（頁173）是的，美食，可以讓感官欣悅滿足，也可消解生平困頓與不平。(二)品茗蹇足難行，透過品茗以消永日之無聊，這也是詩人寬待自己的方式，在尺寸之間，感受清氛，體驗清茗佳品的美好：茗飲歌：廣廳有

26、客致新荈，微馥可待驅塵囂。銅鐺得火煮活水，看沸蟹眼聽松濤。（頁155）閑居次正光詞兄韻二首：性不貪佳釀，惟銜綠茗杯。（頁165）某書詢近況，賦呈代簡：閑居懶慢困於家，除卻賡吟好啜茶。（頁183）不眠：今宵不寐緣何物，恐是濃甘普洱茶。（頁187）對於詩人而言，品茗也是存在一種美好的想像，越山度海，想像山林野趣，想像清氛襲人，在尺寸間留存齒香，遊在唇齒之間的歡愉，也足令人清暢快樂。 (三)寫詩書寫，不僅是詩人存在的意義，也是亙古文學家們留存世人的方式之一，永日寂寂，透過書寫，展現靈思，讓古今融會於眉睫之間，讓詩人的歲月更加靈動與躍然：樓居：群醫束手了無策，自分詩骨埋平蕪。爾來復健且三載，萬事反覆身

27、羈孤。終憐微命得天佑，一念尚可新羅踰。功名棄擲少恩怨，東隅雖失收桑榆。（頁85）九日：困居蝸舍守寥寂，惟教賡詠銷年光。（頁147） 書寫，是救贖，也是一種療癒，更是排遣永日的方式之一，郊居十二韻云：飲冰銷溽暑，養拙作詩奴。（頁121）甘心伏案書寫作詩奴，以消解惘惘不甘的生平臆氣，以澆生平塊壘，如是，可釋放生命的沈重負擔。 (四)讀書閱讀，度越今古，清閒流轉在字裡行間，成就了腹笥，也可消永日之慢、長：史記遊俠列傳讀後：披史愛看任俠輩，然信以死歌慷慨。（頁157）新春試筆：除卻拜經披史外，裁箋便欲補微吟。（頁182）清晝：清晝槐陰節序新，詩書在腹敢言貧？（頁189）無論讀經、讀史，或是讀詩，可補生

28、平惘惘，可消永日長晝。 (五)友訪與書信往來足不能出戶，端賴友人來訪或書信往來，飛度困囚一室之悲，友人成為生命中的源泉，灌注生命，讓生命因為清泉流動而更清氛可人：奉答嘯雲先生見贈：先生惠詩，並代贈語亭吟草：隨郵詩札見清新，復檢陳編眼更青（頁165）羅戎老贈詩次答：真淳汝誼欣相接，鄙近吾才辱見知。（頁180）無論是友人來訪，或是友人贈答詩書慰問，皆足以安慰孤寂悲頓的足蹶之傷。(六)懷舊病中無所遣，懷人，成為一種臨在的享受，享受懷念友人深情摰意的快樂，以及懷念友人深情慰問的愉悅，可以讓生命脫離現下的困頓與悲懷。懷人之詩甚多，詩云：藥樓坐雨有懷沈謙：詩心感愉悅，聞汝病初瘳。（頁174）敘寫初聞沈謙病

29、癒的欣悅心情；藥樓感秋：蝸居病後惟多暇，偶爾吟朋折簡呼。（頁136）寫風足之後，友朋書簡微吟之樂，再有懷人絕句（頁159）感懷吳璵、黃慶萱、章景明、尤信雄、沈謙等人；懷人絕句續（頁160）感念渡也、王文進、李瑞騰、簡恩定等人；晚晴獨坐，有懷保新、建民陳保新等人（頁167）；憶遠（頁163）有陳滿銘、莊萬壽、林卓祺、張德麟、初安民等人，又有懷舊（頁140）五首，懷黃永武、李殿魁、陳新雄、羅宗濤、于大成等人。追懷，憶想，是詩人書寫歌詩的大宗，喜歡懷舊，形成一種獨特的書寫內容，有時追憶充滿了喜悅，讓生命因為憶想而浸潤歡愉：記灕江：憶昔灕江溽暑經，坐聽水鳥喚山靈。（頁94）記頤和園：踉蹌兩至北京城，林

30、苑湖樓認晚清。（頁95）憶想、懷人，讓寂寂長日有了寄託，讓生命似乎找到了出口：追憶：當年多少尋常事，此日回思輒可哀。東浙空懷聖湖柳，中台長記雪山梅。（頁137）回首：往日事如風雨過，今朝愈覺繫人思。（頁140）讓思念成就書寫的內容，讓生命更具有真實的臨在感受。懷人，是一種高度，可以將自己的臆想推到遠處冥想之中，以排遣養痾無法步行出門的難堪，如果生存的周遭只剩下一室，似囚似禁，如何度脫飛翔超越呢？只有冥想能無盡地飛翔，懷念友人，重憶昔日交遊盛況，或是享受友情溫馨慰問，這些溫暖了詩人的情懷，也讓病中的詩人因為有了懷人而有了具體的作為，至少，思維流轉其間，便可消除漫長的光歲陰月所帶來的孤寂的感受。六

31、、超邁：奮如思遠翥除了深刻體驗生活之外，反轉心境，讓思緒悠遊於天地之間，以臥遊、以冥想、以憶念，來飛離如囚幽室，讓存在更具歡愉，唯有超越自己的悲歡，才能展現存在的意義：次羅戎老蟻穴韻其二：忍寂沈痾久，前塵化作煙。（頁151）季夏雜詩觀弈 ：病來早已心如海，勝負何妨一例看。（頁170）病來早已心如海的幽情轉折，勝負無可追求的淡然心境，非有深刻感受，豈能如此婉轉曲折道出？真正的超越不是來自外境的改變，而是自我心靈的寬解，心念一轉，萬境皆幻，前塵如煙呢！ (一)冥會神契憶舊遊旅遊，是現代人不可或缺的跨界存在與流動的方式之一。遊，有形遊、神遊，無論是有目的性或無目的性，意在遊玩、遊泄、知旅，以達到怡情適志、銷憂解愁、獲得知識的功能，固然旅遊有自然生態之遊，有人文景觀之遊，亦有歷史文物、古蹟建築之遊，從遊看到遊想，從異地、異俗、異景之遊觀，可增