《诗经大雅生民》牛羊腓字之辨析.docx

1、诗经大雅生民牛羊腓字之辨析诗经?大雅?生民“牛羊腓字之”辨析诗经大雅生民中“牛羊腓字之”的“腓”与“字”历来训释不一，可谓是众说纷纭。于省吾不拘故训，利用新材料对“腓”与“字”提出了新的解释。我们在阅读的基础上梳理相关训释并做相关补充。关键词：生民 腓 字 辨析生民是关于周民族起源的神话史诗，记述了周人始祖后稷诞生之神奇及具有稼穑天赋等种种不凡的事迹，是一篇非常生动的后稷传记。全诗共八章，主要内容有三个部分：后稷的诞生、后稷创建农业和农业丰收后的祭祀。其中第三章：诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。这一章主要讲述了后稷出生后被弃而每每获救保护

2、之异事。其中“牛羊腓字之”一句中的“腓”与“字”历来训释不一，可谓是众说纷纭。我们在阅读于省吾泽螺居诗经新证（以下简称诗经新证）的基础上梳理相关训释并做相关补充。一、“牛羊腓字之”之“腓”辨析（一）“腓”的两种通行的训释1.“腓”训为“避”。毛传：“腓，辟。”孔颖达疏：“上言后稷之生，此言弃稷之事。言可美大矣，弃此后稷，置之于狭隘巷中，牛羊共避而怜爱之，婴儿未有所知，当为牛羊所践，今而避而爱之，故可美大矣。”采薇：“小人所腓。”屈万里诗经释义对此解释为：“避而不乘。”汉赵晔吴越春秋吴太伯传第一：“履上帝之迹，天犹令有之，姜嫄怪而弃于阨狭之巷，牛马过者折易而避之。”例中的“避”即是对“腓”的解释

3、。经典释文卷七：“腓，符非反，避也。”2.“腓”训为“胫后”。戴震毛郑诗考证卷三：“史记言：马牛过者皆辟不践，用毛诗说耳。腨谓之腓，胫后也。”清顾栋高毛诗订诂卷六：“许白云云牛羊腓字之，六书故云：腓，胫后肉。婴儿不能仰乳，牛羊俯伛而乳字之，在其腓闲，故曰腓字。此解最得旨。”清庄有可毛诗说卷五：“腓字，以足肚暖附之也。”“足肚”即“胫后”。（二）诗经新证对“腓”的训释于省吾认为“腓”应训为“覆”或“荫”。毛传训“腓”为“辟（避）”，史记周本纪改“腓”为“避”，戴震“腨谓之腓”，皆不可据。其证据如下：1.腓与芘、庇字通。于省吾举例有二：（1）采薇：“小人所腓。”郑笺谓：“腓当作芘。”孔疏引王肃说，

4、谓郑“易之为庇。”（2）庄子人世间：“隐将芘其所籁。”（疑“籁”应为“藾”字之形误。古今韵会举要：“藾，荫也。”）释文谓：“芘本亦作庇。”案：“腓与芘、庇字通”并非于省吾最早发明。诗采薇：“君子所依，小人所腓。”郑笺云：“腓当作芘。此言戎车者，将率之所依乘戍役之所芘倚。”朱熹诗集传：“腓，芘。”清姚际恒诗经通论卷十三：“腓、芘同。”2.庇训为覆、荫之证。（1）礼记表记：“虽有庇民之大德。”郑注谓：“庇，覆也。”（2）说文：“庇，荫也。”案：“庇”训为“覆、荫”例证很多，今再补充几例。国语晋语四卷十：“夫信，民之所庇也，不可失。”韦昭注曰：“庇，荫也。”又卷十八：“夫从政者以庇民也。”韦昭注曰：

5、“庇，覆也。”文选卷五十六：“大庇生民，其揆一也。”六臣注曰：“庇，覆也。”慧琳音义卷二十二“庇荫”注“庇，必至反。郑注礼记曰：庇，覆也。”（三）对于省吾的补充于省吾解释“腓”为“荫庇”，含有保护之义，与前面诸说相比较为可信。现从以下三个方面补充说明之。1.诗内材料互证。“腓”字训为“荫庇、保护”在诗经中也可以找到印证。采薇“驾彼四牡，四牡骏騃。君子所依，小人所腓。”此句中的“小人所腓”，屈萬里在诗经释义中解释为：“避而不乘。”此说似不妥。从句中分析，是在描述军情的紧急与戒备时的状况。而古时的战车是将军所乘（即君子所依），士卒在四周依循作战计划，或于敌方冲阵时保护己方战车、或掩护战车冲锋，因此

6、兵卒原本就不该乘于战车之上，也就谈不上“避而不乘”。再来就语法而言，句“君子所依，小人所腓”即是“君子依之、小人腓之”，而况这里“依之腓之”所指称的是战车。所以“腓”字当理解为荫庇、保护更为合理。此则材料与“牛羊腓字之”2.符合神话的特点。如果把“腓”理解为“避开”的意思是说，婴儿后稷只能“暂时性”存活，因为牛羊只是避开他而巳，也能说的通，是没有理解为“荫庇”合适，这篇诗歌虽然后面写了农业生产富有生活气息，前面部分富有神话色彩，就是说把婴儿丢弃在隘巷，羊都来荫庇保护，才显得灵异，如果牛羊回避而不践踏的话，该是很平常的事情了。若“腓”解为“胫后”，也只是牛羊等动物的一种本能的反应，也同样不能凸显

7、神话的特点。3.后来学者广泛采纳。于省吾在朱熹的基础上进一步证明了“腓”训为“荫庇”的合理性，后来很多研究诗经的学者也都采用这种解释。如王五云（1971）诗经今注今译：“腓，音肥，庇护。”高亨（1980）诗经今注：“腓，借为庇，护也。”袁梅（1985）诗经译注：“牛羊都来庇护哺乳。”程俊英（1985）诗经译注：“腓，庇护。”韩峥嵘（1995）诗经译注：“腓，庇护。”二、“牛羊腓字之”之“字”辨析（一）“字”的两种通行的训释1.“字”训为“爱”。毛传：“字，爱也。”左传成公十一年：“妇人怒曰：己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之。”杜预注：“字，爱也。”朱熹诗集传：“字，爱。”后来学者也有

8、采用此观点者，如王五云（1971）诗经今注今译：“字，爱护。”祝敏彻等（1984）诗经译注把“牛羊腓字之”翻译为：“得到牛羊的保护和爱护。”2.“字”训为“养”。戴震毛郑诗考证：“字如春秋传使字敬叔之字，养也。牛羊以乳就养之，则婴儿在其胫腨间，故曰腓字。”清姚际恒诗经通论卷十三：“字，乳之也。”清马瑞辰毛诗传笺通释：“说文：字，乳也。字、乳、育三字同义。牛羊腓字之，盖犹虎乳子文之类，与鸟覆翼之相对成文。”后来学者也有采用此观点者，如高亨（1980）诗经今注：“字，养育，指给他乳吃。”程俊英（1985）诗经译注：“字，养育，指给他吃奶。”袁梅（1985）诗经译注把“牛羊腓字之”翻译为：“牛羊都来

9、庇护哺乳。”韩峥嵘（1995）诗经译注：“字，哺乳、养育。”这些学者也都因袭前人之说认为“字”为“哺乳、养育”之义。（二）于省吾诗经新证对“字”的训释于省吾认为“字”训为“养”不可据。其主要观点有以下两个方面：1.“字”应读作“慈”。如俦儿钟“字父”即“慈父”。2.古文无“慈”字，以“字”“子”为之。书康诰：“于父不能字厥子。”伪传训“字”为“爱”。左传昭元年：“乐王鲋字而敬。”杜注训“字”为“爱”。说文：“字，乳也，爱也。”在训释“牛羊腓字之”的“字”时，于省吾采用以诗证诗的方法，把其他篇目中的相关问题连贯起来，如在文王有声“以燕翼子”条运用二重证据法证明“慈”乃“子”或“字”之后起字：“子

10、应读为慈，金文无慈字，以子或字为慈，慈乃后起的借字。多父盘的孝子即孝慈。俦儿钟的字父即慈父。时迈；昊天其子，郑笺训子为子爱，子爱即慈爱。又书召诰：的子保即慈保。礼记乐记的子谅即慈良。缁衣的子以爱之，即慈以爱之。翼子二字应读翼慈，应训为覆翼慈爱。”于省吾列举大量的出土铜器铭文以及传世文献中的例句来证明“古文无慈字，均以字或子为之。”（三）對于省吾的补充于省吾认为“典籍中每训字为爱，以为由字乳之义引申而来，而不知古文无慈字，均以字或子为之。”此说可从，但“牛羊腓字之”中的“字”训为“慈爱”似可商榷。在文章的最后于先生引用了左传成公十一年：“已不能庇其伉俪而亡之，又不能字（慈）人之孤而杀之，将何以终

11、。”并认为：“以庇”与字互文，与此诗以庇字连文同义。”此说似有前后矛盾之嫌。前文把“庇”训为“覆”“荫”，此又把“字”训为“慈爱”，并不是同义。其实“爱”本有隐蔽、遮掩之义。大雅烝民“爱莫助之”，毛传：“爱，隐也。”是“爱”亦有隐蔽之义。盖“爱”通“薆”。方言“掩、医，薆也。”尔雅释言：“薆，隐也。”邶风静女“爱而不见”，郭璞方言注引诗作“薆而不见”。此处“薆”有隐蔽、遮掩之义。汉书律历志上：“昧薆于未。”颜师古注曰：“薆，蔽也。”若作此训，则正好符合于省吾所说的“以庇”与字互文，与此诗以庇字连文同义。”参考文献：1于省吾.于省吾自传J.晋阳学刊，1982，（4）.2于省吾.泽螺居诗经新证泽螺居楚辞新证M.北京：中华书局，2009.3清马瑞辰.毛诗传笺通释M.北京：中华书局，1989.4清王先谦.诗三家义集疏M.北京：中华书局，1987.5林义光.诗经通解M.上海：中西书局，2012.（武玉华 四川达州 四川文理学院文学与传播学院 635000）