澧州文氏通谱.docx

1、澧州文氏通谱澧州文氏通谱目录卷 名目 录页 数卷首一序、凡例、目录、宗谱源流、原序、祠堂记、祠规、宗派、宗族图、祖茔图、迁徙录、光耀录103卷首二服制、家训、家戒、宦绩、忠义、孝友、义士、儒林、文苑、隐逸、方技、节妇、传、墓志、寿序、歌、颂、赞、诗、铭、箴、总论缺失卷 一吉安世系表世系105卷 二伯镜公裔正国正朝万各公系附支祠记并条规缺失卷 三正边公系40卷 四正选公系上附渭溪公年谱70卷 五正选公系下55卷 六廷相大选之华公系30卷 七伯龙公系20卷 八伯珊公万芳公系65卷 九万炳汝植汝理万上公系62卷 十伯滚伯智公系79卷十一子爵公子奇公系缺失卷十二必适公系上71卷十三必适公系下112卷十

2、四必聪公系上106卷十五必聪公系下62卷十六贵德公系65卷十七原通公系58卷十八朝銮超群天玉荣泰系62合 计1165自 序恭读圣谕第二条曰：“笃宗族以昭雍睦。”修谱而联疏远，亦雍睦之一端也。愚不敏，谬承户族推愚主其事，始于仲春，成于仲冬，至日洁馔祀祖，以谱竣，告而分给远近各房，非愚有劳，赖祖宗之荫佑，默相又同心协力者众也。自今以后，窃愿族之人上体圣天子殷勤训迪之至意，勉为忠臣孝子义士信友，以恢先绪，迪前光。至于科名，是有命焉，未可强求，听之可也。孟子云：学问之道无他，求其放心而已矣。苟求放心，一以程朱主敬存，诚为宗，以邛企夫美大圣神之地。尤愚所珍重而期望者，庶几旦暮遇之也哉。光绪壬寅冬十一月十

3、七代孙 炳奎聚五氏 谨序文氏续辑通谱序家乘犹国史也，其论譔先祖之德善勋劳，称美不称恶，与太史执简直书之义微有不同，而明定族规，阐扬潜德，以资观感而立范围，尤切于史焉。尝见大姓谱牒往往攀附过高，适形其诞，褒扬失实，更出于诬求一善，本可传殊，不易观矣。兹幸于聚五表兄续辑通谱，得之其首一卷则先凡例，次目录，次原谱序，次祠堂记，次宗派，次茔山图说，次迁徙录、光耀录，阅者一目了然。首二卷则诰轴、服制、圣谕、家训、家戒并宦绩、忠义、孝友、义士、儒林、文苑、隐逸、方技、节妇各传及墓志、寿序、歌咏、箴、铭之关系世道者明著之，以示劝惩。其体例正大如此，考其源流自汉蜀守文翁迄唐指使春元公，迁吉安府吉水县，为江西一

4、世祖，第四世彦纯生春阳、小山二公，春阳传七世为革斋公，生信国公天祥，世居江右富田。小山公传七世为蓬山公，生子六：明叟、翔麟、翔凤、昭叟、高叟、翔龙，均习诗中漕举，信国公扁曰：“六义堂”，赋诗美之。高叟传三世为世鄢公，亦生子六：必发、必达、必财、必适、必聪、必富，明初先后徙家洞庭湖西，发公、达公住桃源木塘坪，适公住澧毛裹湖，聪公住澧文家台，富公住石门望仙树，惟财公住安福南乡，为我外祖渭溪公本支始祖。蕃衍于道水之阳，遂建祠叙谱焉。适、聪二支旧已同谱，松林等处相继联谱者亦蛰蛰孔繁，世系先本支，次适、聪，次松林各处。支分派别，朗若列眉，又如此因思渭溪嘉庆戊寅秉笔修谱，规例最严，逮同治丁卯静斋公三修构釁

5、，又经束阁三十余年，则其厘正补偏之责岂异人任哉？今壬寅冬聚五兄仰承先志，续辑成书，于敬宗收族之中寅劝善戒恶之意。言近指远，皆令人可兴可观史笔也。亦诗教也，洵不愧六义堂之家乘也。是即可以传之后世矣。谨薰沐而为之序。赐同进士出身同知衔前任陕西同州府蒲城县覃恩加四级寻常加一级 杨孝宽 拜撰凡例二十二则一、始祖以前照江右通谱备录无异，始祖而后谱凡三修，先后不尽相符，如戊寅谱伯镜公妣舒氏、唐氏同葬文家店家庙旁。丁卯谱移唐于毛家界新屋堰旁，廷相公妣黎氏、正舜公妣尹氏、永常公妣唐氏丁卯遗漏，以及之源公父子字嗣宗，理盛公罗氏称其殁为崩，甘肃階州文县作陕西皆州，石阡作石州，宁羌作麟祥，孝义厅作孝义县，一切谬误均

6、逐一校正，以期完善。二、世系先后，异时昭穆，异位伯仲叔季，秩然有序，如木之枝，木之派，一本散为万殊，万殊归于一本，皆有条而不紊。三、世系中有犯庙讳者，无论存殁均令改易，以昭敬避。四、生子命名，始祖及其三代以祖讳宜一体敬避，犯者亦令改易。五、名下分注字号、官爵及其妻妾生殁葬所，详人之始终也。妻已殁书妣，现存书配，年幼书娶，再娶书继，妾书庶，示有别也。书几子明所出也。六、年远代湮生殁无从稽考，或坟墓亦不知处，详略均照旧谱，不敢妄注，亦史阙疑之意。七、祖宗坟墓所在不可轻去，然有不得已而迁者，谱内必详书其方也。第云迁者无方者也。八、殁载山向碑志，以防冒认混争也。九、嗣子必载明嗣某人之子者，欲其不忘所自

7、而本生父母劬劳之恩，庶几图报于万一也。十、收养异姓为嗣者不书，以其乱宗也。子为异姓后者不书忘本故也。澧族议令义子书子某不云生子某，以昭区别，似不如载其本姓及其所生以便归宗。十一、生子先已过继而本人垂老或身故无嗣者，准将生子撤回兼承，不得另行入继，如玉振公生子二，次嗣胞兄长故，次仍兼承两房是也。十二、孤子不准出继，兄弟自可兼承，谱内多有，重同胞也。十三、先男后女，男贵于女也。男幼书订某女，女幼书许某，防悔赖也。十四、原配即无嗣必列前，继室必列后，重嫡体，正人伦也。十五、再醮之妇无出者不载，有子女者载其姓，不详其生殁，亦妇故已久或远迁无从查其生殁葬处者以阙字别之。十六、恭录圣谕广训并系以家训、家戒

8、者，教以善而儆不善也。谱序祠堂记以及歌咏铭箴择可传者录之，欲以资观感也。十七、传者传其实也，然必盖棺论定，乃可信今而传后，现在老成名宿，日后自有公论，此时无庸遽为立传。即名派下亦不许妄下褒语，互相标榜。十八、传自古而今，先前辈后晚辈，先须眉后巾帼，次序井然。墓志在前，寿序在后，以志为死者之事，序为生者之文。虽其人已逝，序仍后于志。歌咏先四言，次五言，次七言，行辈亦不乱，至全谱伦次详后总论。十九、忠臣、孝子、悌弟、义士、儒林、节妇必采入谱，著其行实者扬先德即以励后世也。二十、宗祠及各祖茔界限必量计载明者，防侵占，弭争釁也。廿一、垱本作荡，今俗相沿已久，未便遽易。至冈作岗，觜作嘴，凹作圬，村落之落

9、作 均一一改正。廿二、修谱名氏虽代远必书，虽人众必书，以祖宗之功德，世次生卒，坟墓赖以不殁者，皆此董修之力也。宗谱源流初修宋咸淳乙亥 固塘孙明叟、邦卿本二修元延佑丁巳 孙宣慰、草窗本三修元至正辛卯 固塘孙鲁麟本四修明洪武辛未 固孙子顺、乐村本五修明永乐丙戌 钱市孙仲达、木轩、庭珮本六修明成化辛丑 衡山孙世、林、昂、勖本七修清顺治庚子 衡山孙清、士、任本八修清康熙丙子 益阳炎公裔清圣子捷本九修清雍正甲辰 固塘、富田、钱市公纂十修清乾隆庚午 固塘、琴亭、山陂、绿源公纂十一修乾隆戊寅 名大成通谱瑶溪孙运绂本澧属宗谱始修乾隆二十五年庚辰（1760年）纂修：处士有声（菉园）协修：士琰、士焕、应朝、上连、

10、上位、上兰、士理、士珀、士勋、士珣（职员）、自祥、自耀（庠生）、运隆、自著（庠生）、运昌、运兴（贡生）、德修、世衿、世祥、士秀、世员、世泰、士琦、士彰续修嘉庆二十三年戊寅（1818年）纂修：增生卜熊协修：自云、自轸、三益、士振、士万、登榜、光朝，光会、光宇（文家台），应普、光瑞、光辉、光泽、光甲、明登，明豫、明高（古堤桥），士善（庠生）、林、应纬、光辉、光灿、玉宗、光选、光明。三修同治六年丁卯（1867年）纂修：附贡名耀（静斋）协修：小溪、光斗、光焕、光武、光怀、明聪、明魁、鱼山明振、明宗、小岑、家定、家声、家书、家洪、家湘，家凤、振楚（古堤桥），方中、锦章、国昌、楚堂、吉占、道正、腾千、廷珍

11、、继富、光周，建章（文家台）丕树、建中、明治，绰堂（文家湾）、君照、君富、君佩、定芳大成通谱序我皇上御极以来，重熙累洽，四夷来王，歌功颂德，已遍寰区，文教覃敷，恩加乡会，人文慰起，超轶汉唐，宜乎恭己垂裳，而享成平之治矣。乃万几之瑕，犹凛凛古训，是式五经，亲自纂订，昌明圣学。予向侍经筵，窃自愧浅学无能，得补高深，乃校阅贤臣录，有宋时文天祥以死报国，燕京柴市祠祀犹存。本朝既隆，太庙配享，又传其实以褒嘉之。御制甫定，诏示亲王、世子、贝勒、大臣捧读，翰林编修、内阁中书俱赐抄录。圣明天纵，议论该而当，词旨婉而切，指陈时事，曲尽其详。先生从容就义，衷情若揭，可谓阐微至论，其足以立臣道之准，而鼓励士风，亦于

12、此而见颖，予时心窃志之。及奉简命淮扬漕运，由九江抵章门，诸荐绅先生、文属员咸集滕王阁下。督抚阿公延入官署，剧谈之余，以文姓诸绅士具呈请序，出示得知“文氏总祠”告竣，嗣修大成通谱，属余为文以序之，予考夫文之先世：汉蜀太守翁以文学训士，唐指使以武功受爵，自成都巡历吉州永新钱市固塘而居焉。其派衍支分，南楚、西粤、江苏、徐、扬星罗棋布，而文山信国公实六世祖炳然由永和而徙富田，源流班班可考。阅其旧谱，忠臣义士出于一门，道德文章同为一族，佥谓两间正气聚于先生一人之身。而积久弥光又将发为亿万代之崇德象，贤行将登巍科，跻膴仕，克纯祖志，岂止荣一族，昭垂奕叶而已哉？予因漕务纷驰，弗暇诣公之祠，以仰望其英光，然私

13、心向慕，耿耿弗置。值督抚之属，文姓耆彦之请，爰溯入阁侍讲经筵时事，并书之以志其盛云。兵部尚书淮扬总督 杨锡绂 谨撰固塘谱序古有大宗小宗之法，先王所以系人心，明教化，敦政本者也。由汉以来，宗法废而门第盛，于是谱牒之学兴。文族之有谱，其犹宗法之道欤！后之人苟有尊祖、敬宗、收族之心者，忍置而弗讲乎？予观吾江西文氏家乘，因亦有所感矣。其始祖春元公讳时，五代唐庄宗账前指使、轻车都尉，镇江西，赘吉安永新固塘，克大厥家，勋烈冠世，勤于王事，荣膺锡典，泽庇后人，以文易武，香宦辙绵绵相传，至今十有四叶矣。谱牒中无不登载，昭穆以辨之，字行以联之，系序之承传，支派之分异，皆可得而见焉。在元则有州守杲斋夏先生及其族长

14、定宇主一二先生所为。文历叙出处世，次于其前，在今则有前翰林坦斋文先生颂美，戒饬于其后，四方能文之士咸为著之，成一巨帙。一日仲济、仲修氏携以来请，且属序之。予里中晚进，讵敢继老先生辈之后而赘一辞哉？既而仲济之请益坚，乃起而为之言曰：吾云自海桑以来，州里化为川泽。宗族化为草木，骨肉且不保，矧家谱乎？文氏有贤子孙，克承先志，昔也保之于艰危荒击之中。今也彰之于承平极盛之日。岂非彼苍之意？固欲昌大其族，尔祖之灵有以默庇后人者能之乎？不尤可羡慕也耶？呜呼！井田坏而民得以去乡里，宗法废而民无以相统属。世隆俗偷生，分异居，至途人视骨月彝伦之攸，斁尔必也。祖宗积德，然后世泽绵远。子孙嗜学，然后天伦得所感也。今仲

15、济昆季之勤于是谱，若是宜表而嘉之。予因本其初，以见其肇基之忠厚，沿其流以见其承籍之悠远。继今文氏之子孙，观是谱者，孝弟之心有不油然而生者乎？夫然则为之后者，固宜谨家牒，尤当继先德。诗曰：无念尔祖，聿修厥德。又曰：夙兴夜寐，无忝尔所生，诚克念焉，无忝焉。则文氏之盛又当何如。是皆予之所歆慕而属望者，庸述以序云。解元周全庆 谨撰富田谱序今年夏，余以老疾罢官政，得挈家侨居庐陵王田之乡落。适丁国哀，当哭临，富田巡司、宋丞相文信国公之孙子昶遣人以骑速余王田，因得假馆丞相府。于是子昶偕弟绍节、侄如篪出家谱以示，求余文序之。按文氏出于汉蜀太守翁之后，世居成都。五季唐庄宗朝，有曰时，始以官家吉。时之后曰卿，字春

16、旸，宋初任吉州刺史，留家庐陵之永和龙窟秀水上，名其地曰文家庄。绍兴间，有字奎炳号炳然，学问渊源，尝开馆于乡之富田。时丞相周必大亦从之游。奎炳子正中，爱富田山水而徙居之。越五世，有安世，字显道，赠太保、邢国公；子时用字仲和，赠太傅、永国公；孙革斋，讳仪，字士表，赠太师、惠国公。（革斋）子三人：长丞相、信国公，号文山；次宣慰司同知，号文溪；三南恩路同知，字宋仁。信公子道生、佛生，皆早世。宣慰子二：长隆子、次陞子，一讳陞。同知子二：真子、宁子。信公因二子早丧，乃以陞为之嗣。陞元授集贤直学士，赠大中大夫、蜀郡侯，赐文庄。（陞）生益谦、仲谦、季谦。益谦子公度字美韶、公循字美化。美化生三子，迁临江。隆子任

17、平阳县尹，生玉屏、环中、同余，而与美韶仍居富田之旧庐。益谦讳富，授嘉议大夫、温州路总管。玉屏讳宣，授进议副尉、吉安路大使。环中讳寄，授广西税务大使。同余讳寀，字景元，廉访司掾，升朝列大夫、惠州路同知。美韶任南宁儒学学正。玉屏子美从，环中子美和，同余子美修，皆隐德弗仕。自炳然至如篪，十有三世，其间历显宦、持节义、尽孝道、乐隐逸，代不乏人，文氏何多贤哉？抑又考之，古者赐姓命氏，所以有姓氏之说。谱之所作姓，以统祖考之所自出，氏以别子孙之所自分。无谱则莫之考焉。宜乎欧阳文忠公之所深诋焉，谱其可不讲乎？文氏谱牒之作派绪，由枝以达本，因流以溯源：昭穆之分，尊卑之辨，瞭然在目，如指诸掌，可谓有功于伦教者耶！

18、然余又闻侍郎本心文先生，时与信公通谱。或以潞公同宗为问，本心晒曰：“石晋讳敬，姓敬者避之，是以有苟文文姓。潞公乃敬晖之后，吾文石室其先也。故革斋翁以石室后人识之图刻，昭其所自。”信公魁甲天下，忠贯日月，照耀古今；而裔孙子昶、绍节辈，又能以家谱系其自出，昭诸来世，真所谓贤后裔也。平虽不敏，窃尝慕夫信公之风节，每遇多事之秋，必欲效信公杀身成仁，舍生取义，奈何有志而未遂。今得以鄙作弁诸信公之谱，亦何幸也，又可辞乎？第以学识肤浅，不足以副子昶叔侄望耳。吁！文氏后人读余之文，思先世诸公之为人，可不思有以自勉！洪熙元年乙巳秋七月既望前孔孟颜三氏子孙教授钱塘 蔡 平持正 敬书衡山谱序族之有谱也，所以明亲疏，

19、训敦睦，垂久远也。然历世久远，而纪载不出其间，则以一人之所始，甚至为途人之所终。然则谱之所系，重矣。谱者普也，有公普之义焉，有普遍之义焉。惟公普斯可以普遍也。以贤而志之，以不肖而遗之；以近而志之，以远而遗之；以新而志之，以旧而遗之。俱谓不遍，曷以云公？今衡山文氏之族固称大家，溯其所自，蜀成都守翁之后，五代唐庄宗账前指使、轻车都尉讳时，自成都徙永新钱市，至宋咸淳间宣教郎讳宝，任衡州教授，子孙留家衡山。衡之文氏实始于此。其初俱以武烈振声，有为虎符元帅者，有为散骑舍人与武毅将军者，钦赐蟒玉与剑者，由是或调镇，或远赘，一徙徐州，一徙杭州，一徙苏州，遂开徐、杭、苏之族，从兹出籍弃武业儒者，厕名进士者，各

20、地不乏，各代不乏，谱系可考而知也。自永乐中居衡山者，丁口甚盛，业儒者亦甚盛。此予细阅交木先生弁言而知之也。夫交木先生之在，当日父子昆季显重矣。然欲图走衡山，参订其支派，岂非不思木本水源之意也乎？又观徵明先生与太史文起讳震孟先生祖葬礼厚，付对律于衡之祠曰：“大宋忠臣裔，皇明学士家。”夫亦不忘其本，乃衡山之所自出，矧今林、森诸公尚列本邑黌宫之“乡显祠”，则衡山之垂派流芳者，不称盛烈也哉！今诸子重立其祠，随而为谱，几所宜有者甚繁，正名分以安尊卑，立教养以训子弟，严冠笄以示成人，敦婚姻以闻合族，生男必登祠簿，免越序而犯讳，立继必审亲疏，免图财以乱枝。葬者贫不必厚，以防与春秋有定也。俾来格者，频见子孙。

21、祭田、祭牲、祭器有备也。俾值年者各守成规，且奖贤良以光门第，惩凶暴以绝非为，劝积善以贻子孙。福勿闲荡以贻先人羞。此文氏后裔勉力修省，不忘木本水源也。余适值报政之日，而文氏出其谱，请予序。余曰：明亲疏，训敦睦，垂久远，殆谓是也。否则以一人之所始，遂至为途人之所终。而况前代忠烈、显官与先朝之巨卿、学士，其有功于天下、国家者甚大，使非文氏后裔普而谱之，则先人之名且亡，尚何知先人之功也哉？夫先人之名与先人之功，之所以久而不磨者，乃兹续修之力也。即今之不拘贤愚、远近而靡有遗漏者，亦修之力也。岂非至公至遍也欤！因为述其始末如此。知衡山县事进士弥牟人 宋杰 谨撰益阳谱序谱之名何谓也，易同人之象。曰君子以类族

22、辨物，非假借之词，所心审异而致同也。程子之言曰：管摄天下人心，敦厚风俗，以礼义相先，使天下人咸知一本，几同公共祖者，自有不介而孚之义，非强同也。又何以谓谱？谱者，序也。伦次惟严，考覈惟正，所以示昭穆之有序，所以明长幼之有别，所以令族里之和睦。若谱不立，则族无统。往来阔绝，视一本之亲，与途人等尔。粤稽我祖福道公自江西吉安永新县北第五都钱市坑东迁石头铺，生绍禄、绍通、志成、志高四公，成、高二公分列小街尾、千家洲、文家园，创垂绵绵，登庠筮仕者代有其人。禄、通二公生子四，其分居梓梁岩及城中与涟河一带，宗子法孙，丁口千余，其间登黌序者若而人，选明经者若而人，城乡两派难兄难弟沐祖宗之庇荫如此乎？其厚且至也

23、。代远世殊，谱牒残缺几不可考，然谁曰有其废之莫敢举也。犹忆辛酉春，予偕叔鼎、弟敏、侄嗣芳、嗣绪，因挂扫而订修谱之盟。未几，鼎、芳、绪相继故，相、敏二人犹拳拳不忘合修，族中诸贤重申前盟，协力刊修。序文皆琬炎之章，系世源流合往牒而新之。令前后渊源之不紊，汇宗派而一之。令雁行伯叔之无淆，念兹厥初有不晓然而知所重哉！故不独相、敏之无憾，且令相厥成者，无不辗然色喜也。己然则宗谊之不渎也，礼让之风当翕然，而聚本支之不乱也。孝弟之心当油然而生。今后族中有至性夙成，诗书相尚者乎？则相与亲之，勿从而远之；族中有孤子、寡偶，流离失所者乎？则相与提挈之，勿从而厌薄之；族中有豪强自命，挟智侮人者乎？则相与共戒之、劝惩

24、之。勿从而阳拒阴奉之。审若是昭穆有序，长幼有别，族里和睦，天性其有不笃焉者乎？风俗其有不醇焉者乎？由此而益亲焉。樽酒豆肉之可共也，时节岁腊之往来也，吉凶忧乐之同情也，富贵贫贱之一体也。本愈固，枝愈蕃。家声由此而丕振也。予宁有厚望于今日哉！孙 相圣 谨撰醴陵谱序余族家永新固塘已数百年于兹矣。溯始祖福八公宋时来楚南醴邑，初择基城西，迨业稍盛渐置田亩粮，坐南乡老三都及北乡板寨铺。当是时，人文慰兴，子姓蕃衍，乃清丁派量，册立三都一甲，户名文福，粮满百余。邑前称巨族，至今文家巷之名犹存，非祖宗积德累仁，奚以若是与然，生齿既蕃，分派异乡者往往有之，赖有世谱，相维于不坠，递至高祖汝清公中兴祖也。公失怙早幼，

25、庭训其于祖宗相传之统不几难乎。幸祖石堂公仕云南，带育于彼地，后随石堂公致仕归籍，仍查各处故业为守，是万历年间事也。公生三子：曰祯、曰祥、曰礼，一二采芹，以绍书香，以启后人，无如二公乏嗣，孑遗礼国公生我祖君召及予父伯辈，是时明已更为清矣。而予族丁粮又册入八都矣。绵延至今，庶几接祖支于勿替，尔然历代以来，由宋迄今，其间或盛、或衰，言之凿凿有据者，岂臆说哉？皆予得之父传，参之先人遗笔，常耿耿于怀而不忘者也。因思前谱已坏，后谱当序，而后伦明，伦明而后泽永。予为福八公十四世孙，汝清公四世孙，承前裕后，恐久失传，爰汇集本支前后谱及后世子孙，次第为一册，俾后之览者一见而昭穆朗然，卒葬晓然，亦宜谅予之苦心，珍

26、藏弗替，则一本万殊，瓜绵绵而螽蛰蛰。是予之所深愿也。至若纂修既定，登之梨枣，永光奕叶，又予所望于后人，正以励后人也。是为序。孙 应龙 谨撰萍乡谱序从来源之远者，流自长；根之深者，枝必茂。是以万山一脉，起自昆仑；百川流派，始于星宿。我祖福八公由永新固塘来楚，世居醴邑西门外，因兵燹荡析，基址无存。至子寿公复籍，择邑之东乡，地名乌尖而居焉。粮坐十八都三甲，户名文寿，增益数百，厚德载福，衣冠济济，传至数代，数多役重，钱漕杂务，州县惟里长粮户是问，粮多而负租者逋逃，兼以天时违和，年不顺成，民间疾苦无可告语，高祖思南公以一人之身，公私两累，在县之日多，居家之日少，不得已由醴徙萍而立籍，册入安乐乡，卜居福寿

27、桥，六七代人物蕃衍，曰耕、曰讯，承袭世业者皆公一人之余庆。我辈子孙服先畴而食旧德，敢忘所自来乎？兹者族谱重修，正探本窮源之会，拾遗订墜，汇集成册，俾后之肖子贤孙，得所稽考，由是善继善述，无忘先人创业之艰难。岂非幸哉。是为序。孙 仕榜 谨撰安福初修谱序族之有谱，所以亲亲也。一本而析为千干万枝，千干万枝又各为一本。而析为千干万枝，以屡析之枝干，久而相遇，必不识。其本之合，不有谱以联之，势必至于一本，骨月而胡越视之，此急于笃亲亲之谊者，必急于谋谱牒也。我姓原于周文，而显于皇宋，信国公相业彪炳，如日星经天，河岳纬地。固不藉家乘而传其子若孙，生长于永和富田间，历世虽久，未离梓桑，宗派必无或紊之理，枝干屡

28、析而仍不踈宜也。若夫迁居别省者，先世旧谱渐不亲目，后嗣蕃衍必失其故。因而各自立派，彼此互异，本属一源而若不同宗。岂非势之所必至哉？我祖起家江右，率多迁徙荆楚衡湘，所在皆有试，以亲近者言之，必财公徙居浮山东北麓即今安福文家店，立庙于众享岗（旧名武侗庙）以祀列祖，建祠于猎林东山以祀信国公。第先人虽极崇祀，而宗派未合，安福则以子永（以）伯大廷万正汝起之自士光明为派。古堤桥必适公之裔则以念宗单集单大国正以遇世士应光明为派，二神滩必聪公之裔则以子以宗胜单廷大伯之上士应光明为派。他若木塘坪、望仙树必发、必达、必富公之后，异地而处，亦不同。夫必字辈诸公非同胞昆季，即同堂昆季、同房昆季也。而其子孙星罗棋布，遂

29、若各为一族。今幸逆而溯之。犹知必字一辈之合，不然再传数百世，并不知有必字一辈，无论昭穆莫辨，途遇莫识，即交谈世系，其不斥为异类者几希？藉祖宗之积累益衍、益蕃，顾不早订谱以合之，而胡越我骨肉，其不仁也。甚矣！余少览先人手录遗谱，以为难，久有志，合同宗而剞劂之。奈艳心仕宦，屡蹶秋闱，故有志而未就。何幸吾族有声、有亮者，先我而乐为。是举始辛巳，终丁亥。往复数百里，汇集圔族世系而镌诸梨枣。事竣，余阅其全编，不惟枝派端委瞭如指掌，即祖训、家规、节义、赞传，一切艺文靡不详悉。今而后，子子孙孙谨守是编而继续之。任千干万枝，愈析愈繁，而形分脉合，弥远弥挚亲亲之谊。万世不渝我列祖在天之灵，亦必含笑荫庇，俾昌炽于

30、无既矣。得不叹忻鼓舞，乐弁数言也哉。孙 德修 谨撰澧州古堤桥谱序唐指挥使春元起家江右，代有伟人。传至我祖讳必适，生子讳念寅明兵部侍郎，晚由京师宦游武陵郡，路经澧境古堤桥，览其风土之胜，山水之秀，把酒临风，心旷神怡，留三日乃去。解组后遂家焉。理乱不闻，恍徜徉于盘谷，琴书可乐，比志趣于葛天，一子四孙，薰德善良，献公性敏博学，释褐成化间为知府，其后留任，不知所终。显公、旭公、昭公忠厚传家，孙枝繁衍，由明而清已三百余年于兹矣。派别枝分，怅世代之已久，碑残简断，惧文献之莫征，甚矣！谱之不可无也。祖功宗德非谱则传述无由，椒衍瓜绵非谱则似续不详。一公子孙其来有自，非谱即无识无知。同宗之人异地而居，非谱则不亲

31、不睦。徒抱残而守缺，谁启后而承先，俯仰太息，为拟郁久之。岁辛巳，适族侄有声、绍唐、惠然、肯来，开轩面场，议修宗谱，族人闻之，不胜欣喜，于是考世系于往代，问遗俗于故家，纪祖先之殁忌，详食指之生庚，父老不没其行实，坟垄亦载其山向，汇集底本，亲往谱局，与澧属各族编次联络，付诸剞劂。几数载装演成帙，戊子春携谱归，约子弟来观，而告曰：吾家蒙祖灵之庇荫，得以聚族于斯，或耕或学，皆宜改迁善，聿修厥德，慎勿肆意妄行，为前人羞。谱内垂有训诫，其各听从无违。孙 世衿 谨撰澧州二神滩谱序楚本蛮地，元末兵燹后鲜有人。明因豫章户口稠密，命迁移，一时之由江西而湖南者殆不可胜数。我祖必聪公不远千里，挚眷胥宇，谓沃野如澧，远

32、胜故乡，而十里坪土厚水深，有关山为门户，尤称佳境，卜吉，遂结宇于此而居焉。孝弟力田，恪守西京之明训，诗书执礼，不忘东鲁之雅言。前代立为坊表，后昆奉为程式。似续绵延，以至于今，昔一家而今一族矣。由今而逆，考其时盖三百余年矣。不有谱以纪之：则生庚殁忌，虽亲属而莫辨；潜德幽光，终湮郁而弗彰。甚至拜他人之墓，知其非乖一本之谊，自以为是。古人云：三世不修谱为不孝。不兹旨哉言乎？庚辰冬，族侄有声、有亮自松林而来，议修宗谱。余喜而怂恿之。寻相与采访编缀，付诸剞劂。岁丁亥，装演成帙，什袭珍藏。俾子弟不时观玩，则源委明而数典不致忘祖。懿亲笃而同宗非等行路。若人之敬宗收族，裨益为匪浅矣。他日者踵事增华，克迪前光，是所望于后之贤智者。孙 上连 谨撰澧北松林谱序谱也者，联疏远，备遗忘。勖子孙以亲亲之义。绵世泽于无穷者也。元末遭红巾之乱。我家始由江右迁澧，枝别派分