颠三山人讲仙道.docx

1、颠三山人讲仙道颠三山人讲仙道 解答众人之疑惑 我没有什么才学，只是略懂些仙道理法。在此仅随便说说。 自古至今，众人求仙学道，多不能成。为何？世俗之人多愚蠢、无知。本就狗屁不通，却自以为高明，求法学道，读古之典籍，美其名曰取其精华，去其糟粕，其实舍弃的倒是些精华，所取反倒一般。众人讲丹道，高谈阔论，论门户，讲法诀，谈境界。却是无人去悟生死玄机。无理何以言法？论功境次第，实则都修成神经病人。神经兮兮，胡言乱语。略微正常些的，都是还没找到炼成神经质的方法。当今之人若是修炼了些的，大多都有些神经质。 我今略言仙道，非求扶正仙脉。顺其自然道之根本，我仅于此随意说说，你等若求仙道旨要，当竖起耳朵听真切了。

2、丹道者修仙之门，却死之法。天道、仙道同途，天道运移，万物生化，无有神奇，丹道何曾有什么神奇古怪，言奇言怪只能装神弄鬼，不入仙家法门。尔等不明此理即入鬼道。 修仙之始当于一个复字上领悟真切，才称得上有了下手之机。我观后世丹经，能将此一个复字反复其说，我便觉此为真丹经。世间愚徒不知玄妙，枉自猜测。自以为是，以为明仙道妙旨，实则一身尸腐之气。自古以来在此上胡乱猜度的人不少，也不乏古之丹家。天地之机，古之仙真从不轻泄，我今略微点到，你等自悟，天地未生，鸿蒙未判之时一炁浑含。当知此一炁乃先天地而生。若去求此一炁，就是不明正法，若是身外去求，更加的不明正法，狗屁不通。若在无中求，则去了顽空死寂中打转。若在

3、有中求，则终脱不了有为妄作。不知此中玄妙，却谈进退抽添，沐浴温养。更有痴心狂谈什么阳神出游，肉身成圣。可叹世间愚徒，几千年来又有几人识得。所谈阳神出游者基本已是走火入魔，神志不清。自以为修炼脚踏实地者谈什么阳神出游的，我今告诉你，你等听好了，若不神经，静定之中倒能出神，所出之神，轻灵之鬼。若以此为能，精神恍惚，损伤命元。 世间众人多自高自大，愚蠢无知。凡俗之人谈什么仙道，痴狂妄想肉身成圣。养生尚且不能，速速早死，却谈永生。不在生死上参悟，却是求奇求怪。观世俗之人，无药而谈炼丹，比比皆是，自古至今又有几人能识。我即将飞身了道之法，置于你等眼前，你也是个大睁两眼的睁眼瞎子。 我今在此随便说了两句。

4、俗人愚笨，不能明仙道之万一。若听着我所言不入你等之耳，当置之不理。或有一两人有所警醒即当自悟。我或一月或几月，或半载或一年偶尔看看，你等若有疑惑尽可提出。所提之问题可为古之典籍。可为所修炼之问题。若所问之问题本来肤浅无知，或狗屁不通，或提问之人精神有问题，这些我都不做答。我并非要在此宣讲仙道。仅仅是随便讲说。或是讲的多些，或是点到为止，性之使然。 前几日发了这个帖子，今日上来见众人倒有些疑惑问题。我一一解答倒有些自寻麻烦了。然前已说过为众人答疑解惑，虽然麻烦但不能言而无信。今日便将诸位疑问一一作答。解答之前再申明几点。 1.我前几年才学会上网，一直又不太上网，因此直至现在还不太会，打字尤其不行

5、，在这里和众人论仙道，都是我讲，别人将字打上来，很是麻烦。我也没有多余时间和众位在此空耗。我前面讲“我或一月或几月，或半载或一年偶尔看看，”今天在这里更改一下，改为：我或几个月或一年来此看看。 2.诸位来此或好奇看个热闹，或是真喜好，或多年修炼确实有些问题要问。不管你是何等心境，若自以为知道很多，已经很高明了就免开尊口。若要提问，先将你等满脑袋狗屁不通的垃圾倾倒干净，管窥之见何能明大道根宗。杯水已满，金精玉液何能装的进去。 3.若问什么能量气场等等古怪名词，我浅薄的很，解答不了，你去问有学问的老师可知。若问气功什么的，我也不会。虽说各路大师已作鸟兽散，但此等人虽隐实显，你等略微留意便随处可见，

6、不需在此询问。若问佛家之理我也不懂，你找和尚去问。 4.所提问题不要重复，我解答时或将几个问题合在一起一并做答。 5.以后再来，问题如果太多，我只仅挑一点有些水平的做答。我若是长期不来，此帖只当我领个头，众人在此有针对性地讨论问题便是。 今日答完众人问题，可能很长时间不来这里。我多言众人狗屁不通，不悟仙道。并非我有心要数落诸君，不通其理虽是实情，但我终究之目的是指望众位有所醒悟。师者大道，师者天地万物，人师者众人。 回复 5# 不老传说 此性命之本根，本于自然，非凡俗之人用意所能求得。我不可详言，只给你说个大概。此一炁不求而自得，不执于无，不执于有，不执于动，不执于静。参同契言：“元精眇难睹，

7、推度效符证。”“道之形象，真一难图。”我告诉你，世间一切言语皆不足以表达，若在字面上求玄机则背道而驰。 “请教山人修仙之初复与自身的关系，如何下手之妙计？”如何下手？问也无答。至于“复”字，可略说一二。钟离权言：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。”此说即是言复。愚笨之人多爱望文生义，字面上求玄机，于自身中去求这个雷声不停，谈什么修炼次第，以愚传愚，世世不得明白。“复”为何？下体为震上体为坤，一阳伏五阴。此以年言乃冬至阳生，以月言为晦朔之间，以日言乃亥子之交，修仙者，法天地至象，将此乾坤鼎炉置于身中，于我身中用时日。炼丹之初始，当是此复。就此一字我已觉说的多了，你等听了或许还是摇头。我再言几句，

8、明者自明。世间男女至二七，二八之年，乃得发育成熟，此时身体强盛至极，然阳极则阴，盛极则衰，自此之后真元逐年走失，损之又损，以至用尽，则一命归阴。此先天本元，人之生死皆由他定。修仙者必先将我身已损之元阳，补之又补，直至我二八之年，盛极之时，补至极致自然元阳显现，若以女子而言，则是“天癸”未降，不再行经。此时当可言炼丹之药，有药才为炼丹，无药拿何而炼？若以此来比筑基，药生之前即是筑基，药生之时才为基平。筑基者即是建造房屋先奠基，使基础稳定，才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。可叹世间愚笨之人却尽是在这空中楼阁中打转转。 回复 6# 如梦相似 我不对丹家，以及丹经道书做评价。若问悟道修仙当看何书？我告诉你，世人

9、多愚笨无知，求多求杂。即见有人言，要熟读道藏，此等之人何其愚蠢，贪心太大，不能与之语道。庄子言：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！”若要明丹道之旨，去读万卷丹书，这是非常蠢笨与道相悖的。阴符经言：“观天之道，执天之行，尽矣。”若明大道须从天道自然中领悟，此为正理。若看丹书须明根本。张紫阳说：“阴符宝字逾三百，道德灵文只五千，古今上仙无限数，尽从此处达真诠。”，“叔通受学魏伯阳，留为万古丹经王。”张紫阳很有见地，此说不虚。只此几部典籍，能明其一部，已足以证仙道。无知而求多，则本末倒置，与道相悖。 回复 11# 徐静清 至一真人崔希范入药镜言：“起巽风，运坤火，入

10、黄房，成至宝。”依我看，巽风自然起，坤火自然运，黄房自然入，至宝自然成。以下略说崔公所言，起巽风，即后世之橐龠之法。运坤火，坤火者坤炉，炉中用火。坤卦后天在西南，按月相纳甲，震纳庚位于西方。如参同契言：“三日出为爽，震庚受西方。”易所谓西南得朋。此“运坤火”也指坤中孕震，即指产药之处，实则言药，还是这一个复字。入黄房，成至宝，此即神炁相合于中宫而成至宝大药。你所问黄房在那里，黄房者太极中，要得明白，功夫到了自然知。 回复 12# 三教归一 你所问乃伯阳真人参同契鼎器歌中之言，阴在上。阳下奔。即坎水上行，离火下炎，子升午降周流烹炼。 回复 22# 三叶草 修仙为何？仙道所贵永生不死。世人求仙学道

11、，见这个不死或难以成功，或不能理解，便将养生延年视为仙法之精华。这个永生不死却倒成了糟粕，认定成了不现实的东西。如此仙道何以称为仙道，直接叫个养生延年术倒很贴切。魏真人言：“将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。”世人当如何去悟？修仙者即是养性修命，延长寿命免除死期。所悟者即审思人为何会死，考虑人为何会生，由人何以成仙，成仙何以永生。这就是我前面所说的修道者当悟这个生死玄机。 所问 1.答 后世丹经各有优劣，所论之问题，各有其理解。对于丹家，丹经我不去评说。筑基，答前面朋友时我已言明。 2.答天地之中，日月东出西落。水向东流，火向上炎，等等等等，有谁去指导它那么做吗？正确为何？自然中领悟，合

12、乎自然就是正确。 3.答我引魏伯阳真人所言来答复你：“跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。”仙就是仙，古之仙家并没有诸多的概念。只是后世将其分了很多层次。成仙就是肉身永存，世间万事万物都不能约束他，真正的逍遥自在。 遇上古仙真 我并非要言奇言怪，只是将此说与众人知道，以增众人修仙证道之决心。我自小喜欢神仙之道，八岁时父亲传我道家通督之法。自此后曾多年四处访师学道，然所学皆为小术，不能证长生久视之道。十七岁曾在平利境内女娲山得遇上古仙真容成仙翁游历于此，我拜求仙翁愿随而去，未允。只传我仙家妙术，没有图书，仅指画天道变化斗转星移，四季更替阴阳变化，天地之道合于我身即是仙道。仙翁离去时我曾问世间

13、何等典籍可以参悟。仙翁言，一千多年前云牙子于会稽山飞升成仙之时曾与之见过，知其有参同契和五相类二卷书传世，当可参悟。其余也未说什么，也未提及道德经和阴符经两部典籍。此后几十年我用心修道，也多留意参同契和五相类两部书，但传世的皆为周易参同契，而未曾见过五相类。后看书才见葛洪神仙传中言：“伯阳作参同契、五相类凡二卷。”即知仙翁所言不虚。于是认真参研该书，终将五相类找出。就参同契一书，我曾读过古人多个注本，古之注本能合乎伯阳意旨者不多，但也有少数注本所解离伯阳之意不远。而近代之人注解参同契之书我看过两部，实在狗屁不通，不知其注解的是什么，离伯阳之意差之千里。我深感忧虑，因而不辞辛劳将参同契注解一遍。

14、然而不懂易理，不知黄老，不明丹法之人看我注解依然不知所以。我无其他想法，注解参同契仅仅是为注解而注解，仅此而已。至于道德经和阴符经两部典籍，我也将其注解，黄老之道言大道之根宗，仙道合乎大道，修道者不以大道自然为根本，妄言仙道则失其仙道之旨要。 道德经注解论“道”有人问什么是“道”？人怎样才能接近“道”，才能悟“道”？世人基本上回答都是，“道”不可言说，能说得明白的就不是“道”了。这个说法是正确的。“道”如果能说得明白，解释的清楚就不是“道”了。“道”包含万物之理。“道”没有声音，没有实体，永恒不变。这个道理不是用语言文字能够解释的清楚的。要靠心灵去领悟。否则就会误入歧途了。“道”是老子提出的。

15、可道的道字，和老子所讲的“道”无关。那么老子以及自古以来得道的人为什么还在艰难的言说“道”，描述这个不可言说的“道”呢？这是因为悟“道”需要一个方向，那些说“道”的人，就是在向人们指引这个方向。六祖谈经说文字像是手指，手指指出真理，但一般人只顾看着手指并没有往手指指的方向深入看向其中的真理。比如有人问，茶是什么，你用手指指给他看，说“道”的人所说的“道”，就和你用手指指茶的效果是一样的，只是起一个指引的作用，至于怎样去品茶，去理解，去感受。那不是说“道”的人所能做到的，需要自己去理解去感悟。真正感悟到了那些个所说的，文字的东西都不重要了。这就和说禅一样，禅是领悟的，能说的都是口头禅。但是这个说

16、，却是在促进人去领悟，这也就是得“道”的人为什么要去说“道”的原因了。自古以来，以养生观点注解老子的，历代不乏其人，如：河上公老子章句，张陵老子想尔注，葛玄老子节解，白玉蟾道德真经宝章，李道纯道德会元等等。丹家都把道德经作为丹经之祖。我才疏学浅，没有见识，只是闲居无事，因而也来勉强解说道德经，主要是从丹道养生的方面去注解。 道德经老子 著颠三山人 注第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译：“道”如果可以用言语来表述，它就不是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，它就不是常“名”

17、。“无”即是天地未生之时，是道的本始，而“有”，则是创生万物之源，是道的作用。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，同源而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物奥妙之门。解：参同契曰：“晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相掸持。”以天象而言，晦朔之间日月合璧，天地媾精之时即是溷沌鸿蒙即可喻道。晦即是无，朔即是有。以先天卦象而言即为坤中孕震，后天卦象而言乃坎中爻动之时。阴符经所言：“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”修道者闭塞三宝，韬光养晦，自然爻动神知，此先天一炁发动之处即玄关一窍，即是生我之

18、门死我之户。 第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。译：天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑的存在。都知道善之所以为善，那是因为有不善的存在。所以有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互衬托显现，高和下互相包含，音与声相互谐调，前和后相互依存，这是永恒的。因此圣人（这里所说的圣人不同于儒家，儒家称才德全尽谓之圣人。道家的圣人是指纯任自然，返璞归真的人。）以无为的态度处事，施行不言的教化。任万物并作而不为

19、其创始，生万物而不据为己有，有所施为而不自恃己能，功成而不自居。正由于不居功，而功绩不会被埋没。 解：参同契曰：“无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤复始，如循连环。”修道者需明阴阳互含之理，变易之道，阳极则阴，阴极则阳，相因互换。丹家火候法度进阳火则须退阴符，进阴符则要退阳火。而火候之机则在阳复，无欲无求反观内照即是藏器俟时，此阳动之处乃大道之根宗。参同契言：“委志归虚无，无念以为常。”以无念作为修炼的常态自然爻动神知。 第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为

20、，则无不治。译：不标榜贤人，使老百姓不争名逐利；不珍贵难得的财物，使老百姓不去偷窃；不显耀能够引起贪心的事物，使民心不被迷乱。因此圣人治理国家，是净化百姓的心思，满足百姓的安饱，消减百姓巧伪的心智，增强百姓的筋骨体魄，经常使百姓没有智巧，没有争盗的贪欲。使那些自以为有才智的人也不敢妄为造事。按照“无为”的原则行事，就是顺应自然，则没有什么治理不好的。解：丹家以身为国，以心为君，以精炁为民。炼丹之首务乃正其心，恬淡虚无，无知无识，自然不会执著，没有贪欲，气机自然发动流行于任督之中。心死则神活，实腹则炁生，不妄为，不妄作，顺其自然，则神炁自然相合。 第四章原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗

21、；锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。译：“道”之体空虚开形（冲古通盅，指器物虚空，比喻空虚。），但它的作用却无穷尽。深远啊！它好似万物的祖宗。人要合乎道，就要消磨锐气，消解纷扰，不露锋芒，精神内敛，处柔无争。大道幽隐啊！又似乎存在。我不知道它是由何处而生，似乎在帝之先就有它。解：道之体无形无相，道之用却能生天生地生人生物，它杳冥难测似无又好似有。修道者能明道之体用，就需消除心智，处柔不争，内敛神气。即如参同契所言：“内以养己，安静虚无。”老子言：“象帝之先。”帝之先即指坤。周易里的卦象、义理都是古人仰观天象俯察地理而创作，帝星即是紫微垣，帝车即是北斗，北斗始

22、终绕紫微转。易?说卦：“帝出乎震。”老子这里所说“象帝之先”并非指天帝，也不是要强调天帝为先还是“道”为先的问题。而是指斗柄所指方向不同，地上四时与之相对应。帝出乎震，而震之先即是坤，坤为纯阴，静极。静极则动，阴极则阳，冬至则一阳始萌，此一阳即为震，由坤而震，坤即为无，震即为有。即如契中所言：“故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。” 第五章原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。译：天地没有亲爱，对待万物就如对待刍狗一样（刍狗指古代祭祀时用草扎的狗作为祭品，祭祀完就随意扔掉。此喻天地没有好恶的意识。），万物

23、只是顺其自然自生自灭。圣人效法天地也没有仁爱，同样以百姓当刍狗看待，任其自作自息。天地之间，岂不像个风箱吗？正是因为它空虚反而不会枯竭，鼓动生风而生生不息。由此可见政令繁多则百姓反而困惑，政令反而行不通，则会加速失败，（数通速，加速之意。穷指无路可行。）还不如持守虚静，顺其自然的好。解：参同契言：“乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。”“真人潜深渊，浮游守规中。”橐籥亦作“橐爚”。古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。乾坤天地像个风箱即如炼丹之鼎器，坎离日月运行其中，坎离即如铅汞药物，日月运行则有阴阳二气之变动，阴阳二气上下流转则有四时更替，即如炼丹之火符

24、。天地犹如一个大鼎炉，而炼丹与天地造化同途。天地大宇宙，人身小宇宙，人身即有天地，有日月，有四时更替，火符升降。天地之中日月运行，东出西落，四季更移何曾有人去指导它，此皆自然之所为。炼丹之道与此同理即是持守虚静，顺其自然。凡一切人为造作皆不能证长生久视之道。 第六章原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。译：生养天地万物的道（谷指空虚，即道之体为无；神即变化不测，即道之用为有。）是永恒长存的，此谓玄妙的母性。（玄指难以测识，深远、玄妙之意；牝为雌为阴物的通称。）是孕育生养天地万物之门，就是天地的根源。它连绵不绝永恒存在，作用无穷无尽。解：参同契言：“雄阳播玄施，雌阴

25、化黄包。溷沌相交接，权舆树根基。”牡为阳，喻天，天之色为玄；牝为阴，喻地，地之色为黄。天地媾精，日月合璧之时即为天心，即是玄牝之门，即是天地之根。在卦即是坤中孕震，以年讲乃冬至之时，此时一阳始萌，万物皆由此而生发。修道者当明此玄牝之门，此处为药生之地，也为归根复命之所。药生之时即为炼丹之始，鼎中有药则烹之炼之，此时坎离交媾，铅汞相投，由坤而乾，有乾而坤，周流烹炼而不停息。 也谈修道成仙人能合乎大道，即是丹家所说的，长生不死，得道成仙。太上曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自

26、然。”可见大道生养万物，道却是恒古长存的。道能长存，人何以不能长久？大道生养万物，道之属性即存于万物之中，人在万物中最具灵性，然人之性并不合乎大道之性。若非如此太上即不用屡言：“天地不仁，以万物为刍狗；”；“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”此即如人在母腹中本来纯阳一团，降生于世，呼入后天之气，便阴阳相杂。其后随着各种后天欲望，知识、劳作、思虑等等侵扰耗损，阴质渐增，阳质渐少，生命由盛变衰，由少变老，阳气耗尽而死亡。人若能效法大道，少私寡欲，处柔不争，涤除玄览则能与道相合，复归于我本来天真。太上曰：“道生一，一生二，二生三。”我以三合为二，二合为一，一还归于无极。自然与道

27、合真，长生而成仙。此即如太上教人“归根”“复命”“专气致柔”，“复归于婴儿”。因此说修道即是修长生成仙之道。我不多上网，见贵网站谈论养生之道的人很多，很是欢喜。刚见一贴言及修道可成生，而不能永生。因而也略谈自己拙见。 也谈陈撄宁先生参同契讲义“以金为堤防”句注解 （旧贴） 转载昨天一友人给我发来下面这篇文章，我觉得这篇文章是网上难得一见的好文。文中诸君都是脚踏实地探究丹道典籍。我将此文转贴上来，与众位共赏。也是希望在贵网站能常常看到好文章。转文如下：知常养生轩 > 研讨区 > 书简点评 >也谈陈撄宁先生参同契讲义“以金为堤防”句注解大江东也谈陈撄宁先生参同契讲义“以金为堤防”

28、句注解也谈陈撄宁先生参同契讲义“以金为堤防”句注解读逍遥散人试谈参同讲义李序疑问之一等贴子所感“以金为堤防”句，自参同契“金水铢两章第二十三”章。陈撄宁先生参同契讲义之参同底本，当是以陆西星周易参同契测疏为准，陆西星则又以陈致虚（上阳子）周易参同契分章注为本。周易参同契测疏“金水铢两章第二十三”：“以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。”陈撄宁先生参同契讲义注“以金为堤防”云：“以金为堤防者，金，即铅也；堤防，即筑土以制水也。铅能防汞，使汞不飞也。”（仙学必读168页）李永霖先生在参同契讲义序文中云：“唯吾所谓疑义者，厥为二十三章以金为

29、堤防，水入乃优游句，原注云：以金为堤防者，金即铅也；堤防，即筑土以制水也，其中既以金为堤防矣，何故又筑土以制水？然则堤防云者，究为金耶？土耶？此疑点一也。”逍遥散人先生云：“这里所谓的金，即铅也；堤防，即筑土以制水也，乃就金与堤防之本意而言，并非谓築土以制水。盖河水涨而易溢，故人筑堤以防水外流，此即堤防者也。以金为堤防者，即以金水为汞火的堤防，以防止汞火奔逸流失也。此即陈撄宁先生所谓铅能防汞，使汞不飞也。”今看此题，颇有兴趣，故而略陈鄙意，博取李先生和散人先生一笑，也敬请诸位丹道里手批评！在分析陈撄宁先生注解之前，首先摘录古代内丹家对“以金为堤防，水入乃优游”句的注解：1、彭晓周易参同契分章通

30、真义：“金母在中宫，为水银堤防，则金水优游，情性相炼。”2、俞琰周易参同契发挥：“以金为堤防，水入乃优游者，以上弦半斤金，为外炉东南半壁之堤防，然后下弦半斤水自西而下，入于北方内炉，则其势不迫，而优游自如也。”3、上阳子参同契分章注：“以金为堤防者，大修行人，参炼九还金丹，须明此金乃西方兑中之金也。先辨真心，求彼兑金，立置坛墠，常加谨护，堤防固济，以待此金之生水也。所生之水，尤当推度而明辨之。要知此水，是先天之水耶？是后天之水耶？若是后天，则水溷浊，不可以炼还丹；若是先天之水，又待其水之清而用之也。诗曰：泾清渭浊，盖泾水清而渭水浊也。修丹者待其泾水之清，优游防闲，不可挠动，是云水入乃优游。”4

31、、陆西星周易参同契测疏：“以金为堤防者，炼丹之要莫先于金水。金水者，先天未扰之铅也。此金水者，生于二八之门，产于虚无之窟。故炼丹者，先置此金以为内药之隄防。盖己之离汞飞走不定，若得此金以制之，则如水之有隄防，不至溃决矣。水入乃优游，水即金水也。金水之生，自有真候，仙家谓之阳火，阳火柔弱，优游入人，法当优游和中，以俟其入。”5、陆西星周易参同契口义：“此章予测疏注之甚详。金，鼎金也。修丹之士先置此鼎金以为内药之隄防，而鼎中所生之水，当优游以俟其自入，契云辰极处正，优游任下是也。”6、仇兆鳌（知几子）周易参同契集注：“先取金气以作堤防，然后水气优游可入。此刚里柔表，先后一定之次第也。”从以上诸家注解看，“以金为堤防”，就是说：用“金”作为“堤防”。陈撄宁先生注解云：“以金为堤防者，金，即铅也；堤防，即筑土以制水也。铅能防汞，使汞不飞也。”李永霖先生指陈先生注云：“注云：以金为堤防者，金即铅也；堤防，即筑土以制水也，其中既以金为堤防矣，何故又筑土以制水？然则堤防云者，究为金耶？土耶？此疑点一也。”思李先生所指之疑点，或许是为陈先生行文措辞所误会。陈先生注解“以金为堤防者”，首解“金”字，谓之“金即铅也”，次揭“堤防”词义，云“堤防即筑土以制水也”，行文当是“比拟”手法，似谓之云：“堤防，就象垒筑土基，用来阻挡钳制河水一样”！？从陈先生下文注解来看，“铅能