中学历史文化讲堂《皇帝称呼何其多》.docx

1、中学历史文化讲堂皇帝称呼何其多 历史文化讲堂皇帝称呼何其多庙号、谥号和年号这三者都是中国古代皇帝们不可缺少的特殊名号。在我们所熟知的古代帝王中，有的用的是庙号，如汉高祖刘邦、汉武帝刘彻；有的用的是谥号，如商纣王帝辛、隋炀帝杨广；有的用的是年号，如清朝皇帝用的都是年号。那么，这些称呼是怎么来的？是什么意思？背后有哪些精彩的故事？让我们走进历代帝王世系表去探一究竟。 一、夏商帝王世系夏朝君主于古籍中被称为后、夏后、夏后氏，亦有称之为帝者。自启至桀凡十三代，十六传，历五百年(一说四百七十二年)，是为后人所推算。如夏代的开始从夏禹算起，自禹至履癸(桀)，则共十四代（课件中红色字体是一代）、十七王，前后

2、经过了五百余年。根据史书记载，夏朝是禹的儿子启废除了传统的部落“禅让”制，杀死伯益而称王，建立的中国历史上第一个国家。夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制变成王位的世袭制。由于夏朝没有文字直接流传下来，所以，长期以来对其了解还主要依赖古代文献的记载，包括夏朝的国王、官吏、军队以及刑狱情况。现代以来，河南省偃师县二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器的出土，则从一个侧面揭示了作为奴隶制的夏朝的政治、经济及社会文化、生活等等方面的情况。关于夏朝的建立时间（约前200年约前1600年）由于夏朝是个传说中的朝代，没有文字记载，夏商周断代工程，考古工作者根据碳十四测出的不确切时间，大家知道我国历史

3、有确切纪年是从“国人暴动”开始的，之前的一切历史时间都不确切。夏朝很多历史主要依赖古代文献的记载。关于夏朝的建立者和称号夏朝的建立者是禹还是启，说法不一，我认为应为禹，因为据古代文献记载和河南省偃师县二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器，禹时已经有官吏、军队以及刑狱，国家已经形成。夏朝是最模糊不清的王朝。夏朝君主于古籍中被称为后、夏后、夏后氏，亦有称之为帝者。按康熙字典，“后”字“会意，象人之形,施令以告四方,古之,从一口,发号者君后也。按从人,从口,与君同意。本义:君主,帝王”。由“司”字后指帝王的妻子。见到“后”字，我们立即会想到“皇后”“皇太后”等与女人有关的词语。但在上古时代，“

4、后”字代表男性，是权力的化身，是帝王的象征，是天子的称号。说文曰：“后，继君体也。像人之形。施令以告四方，发号者，君后也。”按康熙字典，“后”字“会意，象人之形,施令以告四方,古之,从一口,发号者君后也。按从坐人,从口,与君同意。本义:君主,帝王”。后指帝王的妻子。所以司母戊鼎其实是后母戊鼎。古代的“后”是一个会意字，它在甲骨文里，左下方是一个口字，右上方是一拢起的手，其实这就是一个“司”字。“后”字就是根据“司”字创造的，方法是把“司”字反转写，再赋予新的读音，就是我们现在说的把“司”字镜像，就成了“后”。夏朝国王姓夏朝国王姓姒，夏禹，姓姒，名文命。姜、姚、姒、姬、嬴等古姓多与“女”字有关，

5、就连“姓”这个字本身也从女旁，这大概是母系氏族制度的一个特征性产物。子女只知其母，不知其父，所以在神话里流传着“圣人无父，感天而生”的许多故事。许多古姓都从女旁。夏国号的由来其中有一种说法，认为这些字都是画的蝉的象形，也就是知了的样子，它就是春夏秋冬的“夏”，主要有两点理由：一是形似，二是义合。在说文解字里的“夏”，是居住在中国的人，称夏人，夏人有头、有手、有脚。我们今天说的华夏，其意思由此而来，华夏即美丽的“夏”，古代“华”与“花”同意。禹的功绩和影响中华民族勤劳智慧的象征大禹治水，为民族的忘我精神三过家门而不入，成为我国人民优秀传统美德的一个重要组成部分，我们一说起有道明君就是尧舜禹汤文武

6、，一说起无道昏君就是桀纣，桀纣成了无道昏君的代名词。今天在汉语词汇中有很多与禹有关的名词：禹功(夏禹治水的功绩);禹迹(相传夏禹治水,足迹遍于九州,后称中国的疆域为禹迹或禹域);禹鼎(大禹铸的铜鼎。象征国家的命运,代表九州,代表中国)；禹刑（大禹制定的刑罚）。很多地名与禹有关：河南许昌禹州市（禹曾被封为夏伯），还有与大禹有关的历史遗迹，如禹陵、禹穴、禹庙。这些都充分说明大禹的影响。其实大禹最大的功绩还在于他使华夏族得以形成。启开创的世袭制“禹传启，家天下”，世袭制代替禅让制，公天下变成家天下。世袭制有一个原则嫡长子继承制（周公姬旦正式确立了周王朝的嫡长子继承制，所以之前的夏商经常出现兄终弟及的

7、情况），凡违背这一原则的一般会造成朝政混乱和社会动乱，其中还伴随着阴谋和倾轧，如春秋齐国小白抢位、秦朝胡亥和扶苏，隋朝杨广和杨勇，唐朝李世民和李建成。世袭制有两种形式，父死子继或兄终弟及（朝鲜和古巴），这两种形式哪种更好呢？先秦时期经常出现兄终弟及（夏商世系表中的红色为一代）。世袭制一直延续到1912年2月12日宣统退位，历时近4000年，460多位皇帝（天子）。夏王名字的特点我们从夏王世系表中夏王的名字，可以看出古人特别是先秦时期人们起名字的特点：一是以单字为主，因为当时词汇量较少。二是不避俗，不避丑，这是因为古代文化不发达，起名比较随意，比如“杼”，织布机上的筘，古代亦指梭，“扃“从外面关

8、门的闩、钩等。另外，我们熟知的齐桓公，名“小白”，这不是狗的名字吗？春秋时第一个称霸的郑庄公，名误生，杀死齐襄公的公孙无知，名字都不咋样。我国到汉代起名字才比较讲究；三是夏朝君主的名字有几个以天干命名，商朝全部以天干命名。这源于夏商时对太阳的崇拜。陈梦家殷虚卜辞综述认为即大庚、仲庚、少庚，系日名无疑。相传，古代有十个太阳，它们的名字分别叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每天有一个太阳照临人间，十一顺称为一旬。这十个太阳的名字（日名）就是“十干”，也叫“天干”。夏商时代的王室和贵族阶级崇拜太阳神，自视为太阳神的后裔。帝王即位，宣称是太阳光照人间，君临一切，主宰沉浮。用日名取作帝王名，正

9、是这种思想的反映。夏史中的帝王以十干为名的还有孔甲、胤甲、履癸。履癸即夏桀。但履癸这个“太阳”并没有给人民带来祥和，而只有毒辣，于是老百姓诅咒说：“时日曷丧，予及汝皆亡!”尚书汤誓即言履癸这个太阳什么时候才能消失呢?我们愿同你一起灭亡!可见夏朝人民怨恨暴君暴政的心情是何等强烈。（结合教材）商王全系日名，从大乙（汤）到帝辛（纣）三十一王均以十干取名。“商家生子以日为名”，这是古代学者比较一致的见解。商朝以十干记日，以十日一旬作为记时的主要单元。商王出生的这一天，被视为十干中在这一天值日的太阳降临人间，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生取以乙名。但如果又有一个甲日生的商王出世，就认为这是太阳甲再

10、次光临人间，为了加以区别，就在日名前面加上“大（太）”，“中（仲）”、“少（小）”等字。但也有人认为是以死日命名的。春秋之前，学在官府，春秋时，私学兴起，但文化普及不够，到了汉代，汉武帝为弘扬儒家思想，大力兴办学校，中央设太学，地方上兴办郡学、县学，命令贵族子弟都要上学，文化有较大发展。二、关于商朝汤武革命公元前16世纪，商汤通过鸣条之战以武力灭夏，打破国王永定的说法，从此中国历代王朝皆如此更迭，因而史称商汤革命。商纣王时的牧野之战，武王伐纣成功。后人把夏商周之间的两场革命称为汤武革命。最神秘、最迷信的王朝商公元前16世纪-公元前1046年，公元前十六世纪，夏朝最后一位残暴的君主桀被东方的商族

11、的首领以仁慈宽厚而著称的汤最终击垮，商朝经历或者父子相继，或者兄终弟及的十七代三十王，历时五百多年。商朝是中国第一个确定存在的王朝, 也是中国历史上最迷信的王朝。为什么说商朝是最迷信的王朝？一是缘于商国号的由来。商国号本身就带有迷信色彩。这个王朝或国家到底是称殷还是称商呢？通过对甲骨文的研究，商是本号，是自称，殷是别号，是他称，是周朝以及周朝以后的人对商朝的一种称法。古文字学家认为，先有夷后有殷，殷是夷字的繁体字，先秦时代中原地区四边的民族被称为蛮夷戎狄，夷就是东方善于引弓射箭的民族。商人起源于东方的黄河流域下游，喜欢迁移，有点像草原游牧民族。周朝人依据商人的方位和特征，专称商朝为殷，泛称包括

12、商人的东方民族为夷。可见商才是国号。地名的商和经商的商都来自于商国或商族。诗经商颂“天命玄鸟降而生商”，商颂是商朝后人在宗庙里祭祀祖先的颂歌。找出甲骨文中的凤字和商字进行比较，上部一样都是凤鸟头上的冠羽，风的下部是鸟身的象形，商字下部有两种写法，一种带口一种不带口，不带口的好像祭祀用的台子，带口的是祭祀的台子再加上念念有词的嘴巴。根据凤字创造出来的商字表达的是，在祭台的上面摆置着神圣的凤凰，人们念念有词地祭祀着凤凰（对神鸟的崇拜）。于是商成为族名，寄托着商人对父系祖先玄鸟的尊崇和感激，表达商人对平安美好未来的向往，宣扬商人的神奇和强大。商从族名上升为国号是从汤开始。二是因为盛行占卜。商朝从上到

13、下什么事都要占卜，正所谓“不问苍生问鬼神”。其实，中国古代都很迷信，比如汉代盛行巫蛊之术，但最迷信的当属商朝。三是创立庙号。庙号是皇帝于太庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与敬拜的商朝。如成汤有可能是太祖、太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗。一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀，称之为祧（远祖之庙）。1、庙号的发展过程庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标准，开国君主一般是称祖，继嗣君主有治国才能者才能称为宗。所以最初并不是所有君王都有庙号，唐 刘知几史通称谓：“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄於两汉。名实相允，今古共传。” 唐

14、颜真卿 论元皇帝祧迁状：“昔汉朝廷近古，不敢以私灭公，故 前汉 十二帝，为祖、宗者四而已。至后汉渐违经意，子孙以推美为先，自光武以下，皆有庙号，则祖、宗之名，莫不建也。”醒世恒言勘皮靴单证二郎神：“单表 北宋 太祖 开基，传至第八代天子，庙号徽宗 。”周朝天子没有庙号，只有谥号，所以我们比较熟悉的周文王、周成王、周厉王、周幽王、周平王，都是谥号，诸侯国的国君，如春秋五霸，也都是谥号。秦朝没有庙号，也没有谥号。公元前221年，秦灭六国，完成了前无古人的功业， 秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。（李白），秦王嬴政志得意满，大宴群臣，酒席宴上讨论三件事，称成功，传后世，一是皇帝称号，二

15、是庙号谥号。以前“子议父，臣议君”，不好，应废除，三是分封制。朕、孤王、寡人，制（奉天承运皇帝制曰，明朝）、诏。汉朝以后承袭了庙号这一制度。汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之），到了魏晋南北朝时期，庙号开始泛滥（“降及曹氏，祖名多滥”）。而到了唐朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。2、庙号的含义按照“祖有功而宗有德”的原则，开国君主一般称祖（太祖或高祖），如汉太祖、唐高祖、宋太祖；继嗣君主有治国才能者才能称为宗。如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。“祖”之泛滥，始于曹魏，如曹操称太祖，曹丕世祖，

16、曹睿称烈祖，三代皇帝都称“祖”；到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。北魏称祖者竟有五人，太祖拓跋珪统一黄河流域、孝文帝拓跋宏迁都洛阳，实行汉化政策，推动了北魏的封建化进程，称高祖倒还可以，其他几个称祖不知从何说起。清朝也有三个皇帝称“祖”的，即太祖努尔哈赤、世祖福林、圣祖玄烨，按照“祖有功而宗有德”的原则，这也能说的过去，努尔哈赤是清朝的开创者和奠基者，福林是清朝入关后的第一位皇帝，康熙则通过平定三藩、收复台湾、平定新疆和雅克萨之战，为清朝的稳定做出贡献，也可说是王朝的创立者。在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世

17、的皇帝一般简称谥号，如商纣王、周朝天子、汉朝（除汉高祖）汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。清朝则称年号。 一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，如东汉世祖刘秀、曹魏世祖曹丕、清世祖顺治；西汉太宗汉文帝刘恒、唐太宗李世民、宋太宗赵光义、清太宗皇太极。世宗、高宗等都是守成令主的美号，如西汉世宗汉武帝刘彻、高宗汉元帝刘爽、唐高宗李治、宋高宗赵构、清高宗乾隆弘历。仁宗、宣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，如宋仁宗赵受益（赵祯）、明宣宗朱瞻基、明孝宗朱佑樘、元成宗孛儿只斤铁穆耳（称成宗的仅此一

18、人）、唐睿宗李旦（1人）。中宗、宪宗都是中兴之主。如西汉中宗汉宣帝询、唐中宗李显、唐宪宗李纯、明宪宗朱见深。哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。如宋哲宗赵佣（1人）、元兴宗孛儿只斤阿速吉八（1人）。神宗、英宗功业不足。宋神宗仲针、明神宗朱翊钧、宋英宗赵宗实、元英宗孛儿只斤硕德八剌、明英宗朱祁镇。德宗、宁宗过于懦弱。如唐德宗李适、清德宗载湉；南宋宁宗赵扩、元宁宗孛儿只斤懿璘质班。玄宗、真宗、理宗等好玄虚。如唐玄宗李隆基（1人）、宋真宗赵德昌（1人）、南宋理宗赵昀（1人）。文宗、武宗名褒实贬。如唐文宗李昂、元文宗孛儿只斤图帖睦尔、清文宗奕佇（咸丰）；唐武宗李炎、元武宗孛儿只斤海山 、明武宗李厚照。穆

19、宗、敬宗功过相当。东汉穆宗刘肇、北魏穆宗元怀、唐穆宗李恒、明穆宗朱载垕 、清穆宗载淳；东汉敬宗刘保、北魏敬宗元子攸、唐敬宗李湛。光宗、熹宗昏庸腐朽。如南宋光宗昺、明光宗朱常洛、唐僖宗李儇、明熹宗朱由校。哀宗、思宗只能亡国。如金哀宗完颜守绪（1人）、明思宗朱由检（崇祯1人）。三、关于周朝周王朝的特点和“周” 国号的由来1、国运长久。周朝32代，37王，大约800年左右，在历代王朝中延续时间最长。姜太公钓鱼愿者上钩，周文王背姜子牙走了800步，姜子牙说我保你国运八百年。2、讲究礼仪重视人文。周公之礼作乐，规范了各级分封之间彼此的权利和义务，规范各自的名分和行为，周朝对出行的车马制度有严格而明确的规

20、定，天子6匹，诸侯4匹，大夫3匹，士2匹，庶人1匹。以后帝王大多皆承其制。春秋时期，礼崩乐坏，孔子感到惋惜，主张恢复周礼，用内在的道德力量来约束自己，他说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（论语?雍也）作为一名君子，一方面要“博学于文”，广博地学习文献,积累深厚的知识，同时要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行，因为礼是根据道德原则制定出来的。周礼对后世包括今天度影响很大。后世有三个王朝的国号也叫周，如北周、武周、后周。3、以农立国。周族的祖先叫弃，善于种庄稼，名气很大，据说尧帝请这位庄稼好手出山，让他做了农官。舜帝更请弃担任农业部部长，授予弃“后稷”称号，就是稷王、农神的意思。周朝

21、奠定了中国传统时代以农为主的经济社会格局。历史教材中说后世的大多数农作物在周朝就有了。周的国号也由此而来，甲骨文中周有两种写法，代表田野种禾和田间种禾，金文也就是铸造在青铜器上的文字周有三种写法，另有种禾养口。周就是在田里种植庄稼糊口养命，所以开垦土地种植庄稼收获粮食养育百姓就是周字最早的初义。分封制和郡县制分封制和郡县制的实行都是当时生产力发展的结果。周朝疆域覆盖了长江、黄河流域和今天的东北、华北的大部，西部曾到昆仑丘。如此大的疆域到处是蛮荒之地，道路不通，只有有分封制才能有效统治。秦灭六国，海内一统，废分封实行郡县制，因为此时经过春秋战国铁骑牛耕，很多荒芜之地得以开发，秦朝有在全国修驰道，

22、交通条件有所改善，所以中央可以通过郡县制对全国实行统治。谥号1、什么是谥号？古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。 逸周书谥法解载“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”另外，谥号又分公谥和私谥。2、谥号的形成和发展谥号制度形成，传统说法是西周早期，即逸周书谥法解中提到的周公制谥。但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法现在得到广泛认同。还有学者认为谥号的形成应该有一个过程，认为商朝已经有了谥号，如商王名字中天干就是谥号

23、。按照王国维的说法，夏商应没有谥号。周朝往往用一个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。如周平王（平）、秦穆公（穆）、魏安王（安）；也有用两个字的，如赵惠文王（惠文）、赵武灵王（武灵）等。“周文王”、“周武王”为自称，之后的天子、皇帝的谥号都是死后由即位者给上的。秦朝废除谥法。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，这不合适，应予废除，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。西汉恢复谥法，直到清朝。两汉皇帝人人都有谥号，但不是都有庙号，而且两汉皇帝的谥号有个特点，即基本都是两个字（除高皇帝刘邦），且第一个字为“孝”字，如孝文皇帝刘恒、孝景皇帝刘启、孝武皇帝刘彻，我们习惯

24、上称两汉皇帝的谥号（除刘邦），并去掉前面的“孝”字，称为汉文帝、汉景帝、汉武帝。这是因为汉朝强调以孝治天下，汉朝的察举制其中一项就是举孝廉，国家选拔官吏一要孝，二要廉，两者都具备才说明你的品德高尚，才可做官。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，更强调孝的重要性，因为儒家思想中很重要的一点就是孝。中国古代还有三个朝代注重孝道，北魏，唐朝和清朝，所以，皇帝的谥号中有很多也带有“孝”字。曹魏，魏武帝曹操生前很希望他儿子曹丕给他上的谥号为“文”，当然这是他的想法，不知道和他儿子说了没有，曹丕偏偏给他上了“武”，曹丕的儿子曹睿却给他上了“文”，称魏文帝。而曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世

25、嘲笑。不管是庙号还是谥号都很可笑。唐朝，唐朝之前谥号一般只有一两个字，从唐朝开始历朝皇帝的谥号越来越长、用字越来越多。唐朝皇帝谥号少则四、五个字，多则18个字；两宋皇帝谥号字数多数都是十几个字，连元朝这个没文化的王朝，皇帝谥号用字也不少，明朝皇帝谥号基本都是将近20字，清朝更甚，都是20多字，慈禧太后的谥号高达25字。所以，唐朝以后的皇帝就无法称他们的谥号，只能称庙号。我们习惯上清朝皇帝康熙、顺治、雍正、乾隆，则是其年号，为什么，等讲到年号时再讲。3、谥号的含义谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，即由位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐

26、予的。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。 谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字（约50多个字），大致分为三类：表扬型：文、武、景、昭、烈、穆、庄、孝等，称为上谥、美谥；属于批评的有：纣、炀、厉、灵等，称为下谥，恶谥；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等，称为中谥。文，经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；如汉文帝刘恒。武，克定祸乱曰武；刚强直理曰武；威强睿德；如汉武帝刘彻。景，由义而济曰景；布义行刚曰景；德行可仰曰景；如汉景帝刘启。昭、烈，昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭。有功安民曰烈，秉德尊业曰烈；汉昭帝刘弗陵，汉昭烈皇帝刘备。穆，布德执义曰穆，如北魏景穆帝拓跋晃 、文穆帝元勰、武穆帝元怀。

27、庄，胜敌志强曰庄，如明朝庄皇帝（简称）朱载垕 。孝，秉德不回曰孝，如两汉、北魏、唐朝、清朝很多皇帝谥号中带孝字。纣，残义损善曰纣、贼仁多累曰纣，如商纣王帝辛（周朝上）。炀，好内怠政曰炀、外内从乱曰炀，如隋炀帝（唐朝开国皇帝李渊加的。）厉，杀戮无辜曰厉，如周厉王。灵，不勤成名曰灵，乱而不损曰灵，如周灵王姬泄心。哀，恭仁短折曰哀；怀，慈仁短折曰怀；愍、在国遭忧曰愍、祸乱方作曰愍；悼肆行劳祀曰悼、年中早夭曰悼。曹操求“文”反得“武”。在比较长的时期内，谥法大体上还公正，甚至连皇帝也左右不了。比如曹操一心想做周文王，以体现自己的文治武功，他梦寐以求的“文”表示具有“经天纬地”的才能或者“道德博后”、“

28、勤学好问”的品德。但后人偏偏谥之为魏武帝。根据谥法，克定祸乱，刑民克服，夸志多穷为武。 曹操这个谥号是在儿子做江山的时候定下来的。儿子即使想给老子涂脂抹粉也做不到。到后来就变成对死者的吹捧，完全失去了原来的意义。谥号的字数，从一个字开始，发展到后来用好多个字，简直成了褒义词堆砌。武则天开创了皇帝生前叠加谀词即自己定谥的先例。其实质由客观地评判变成了一味地溢美，字数的增加是溢美程度的发展。 曹操想到做不到，后来的皇帝真是心想事成了。正常情况下，一个制度建立以后，随着时间推移，越来越完善。随着中国封建制度一步步走向没落，一些好的制度如加谥，也变质了。4、大臣受谥号从宋代以后“文正”便是对大臣的最高

29、谥号，比较有名的如司马光、范仲淹等死后都谥“文正”。包拯谥“孝肃”，但在老百姓心目中他应该授“文正”，所以民间称包拯为包文正公，岳飞的谥号是“岳武穆”。 清代的谥号中“文正”最高，“文忠”次之，“文恭”再次，以下为“文成”“文端”“文恪”“文襄”之类。清代权利核心机构为军机处，但军机处给大臣上谥号时最高只能谥到“文忠”。一般情况下，只有为人臣者道德功业皆极其出众，经内阁草拟由皇帝亲赐这一无限哀荣。所以直到大臣去世后上谥号时皇帝对大臣的最终看法才可见端倪。 有名的如晚清红人李鸿章谥“文忠”，左宗棠、张之洞都谥“文襄”都没有得到最高谥号，与曾国藩“文正”谥号还差十几级。“生晋太傅，死谥文正”（太傅

30、，中国古代职官。起始于春秋时期的晋国，为国王的辅佐大臣（辅弼官，国王年幼或缺位时他们可以代为管理国家），掌管礼法的制定和颁行，三公之一），是明清之际千百万为人臣者追求的最高目标。四、关于秦朝1、秦国号。秦在甲骨文、金文中是一种牧草猫尾草，秦的祖先非子善于养马，他在今甘肃天水和陕西宝鸡一代为周天子养马，马养得膘肥体壮，受到嘉奖，成为附庸，虽然地位不高，但为了纪念这份荣耀，标志立国之本，所以国号就叫秦。2、秦朝特点。一是国运短暂，二世而亡；二是善于创新，影响至今；三是以法治国，缺少文化。苦难而又辉煌，伟大与罪恶并存的皇朝，以统一和残暴而著称的秦，是最让人感慨的王朝。五、关于汉朝1、汉国号的由来和影

31、响。刘邦先攻入咸阳，项羽违约，封刘邦为汉王，刘邦恼羞成怒，刘邦作汉王是被迫的，但他称帝后并没有改掉这个带有屈辱性的称号。萧何劝刘邦去做汉王的时候，曾说“语曰天汉其称甚美”，不是有天汉这个说法吗，多么美好的名称！刘邦正是听了这句话得到很多安慰，然后才到汉中去做汉王，甚至可以认为刘邦以后定帝国国号为汉业和萧何这句劝说有关系。无论是先秦时的古话还是秦汉时候的流行话，都把天上的银河成为汉，汉既称天河又称天汉，提到汉就会联想到天。所以汉是美名，以汉作为王国之号也是很美好的名号。地上的汉水和天上的银河都是从西北向东南，天上的汉来源于地上的汉。在刘邦那个时候，汉是上合天文之天象，中符人事之休美，下应地理之汉

32、中的一个名号，汉国号体现了中国名号文化的很多方面。汉的影响自不必说。汉为后来的许多汉族和非汉族的建国者所沿袭。汉成为域外有关中国的一种习惯称谓。汉演化为此后直到现今汉族的族称。2、汉朝的特点。一是国运长久，疆域辽阔；二是以农为本，重视农业；三是提倡儒学，重视教育。汉，是最相信天命的王朝。秦亡汉兴，汉高祖刘邦自我感觉很好，讨厌书生，他自负的说：“乃公居马上得之，安事诗书。”陆贾说：“马上得之，宁可以马上治乎？乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之！”刘邦大悟，推行仁政，重视农业。到了汉武帝的时候更是罢黜百家独尊儒术，从而使得两汉延续了四百多年，汉就是国号，相对于秦来说，汉这个国号要显得有文化的多。3、汉武帝创立年号在古代皇帝和大臣的心目中，确定什么样的年号纪年，是一件非常重大而神圣的事情。改朝换代以后，新的皇帝即位，践阼为主，需要重定正朔，以显示奉天承运，上顺天道，下合人意，而重新确定年号纪年，正是奉正朔的一种表示。年号为中国古代封建社会中，帝王纪年的名称。