苏轼写作素材投影.docx

1、苏轼写作素材投影苏东坡 中国古代，苏东坡这样的个体生命，可能绝无仅有。没人比他更丰富。他似乎穷尽了生命的可能性，穷尽了中国文化的可能性。他抵达了生存的广度与深度的极限。他生活在古代，却比现代人更现代。他生命中的核心要素，提纯了人类文化的“遗传基因”。 四川眉山是苏东坡的家乡，位于川西平原，在成都、峨眉山与乐山大佛之间。苏轼的父亲苏洵，弟弟苏辙，俱属“唐宋八大家”。北宋蜀地有民谣：眉山生三苏，草木尽皆枯。三苏占尽人杰用尽地灵，眉山百年内草木不旺。这事儿见于宋人笔记，不知是真是假。 苏轼家境不错，早年幸福。母亲程氏有佳名，原系大家闺秀，知书识礼，她对苏轼的教导，史书多有提及。乳娘任采莲，几十年慈眉

2、善目，以七十五岁高龄谢世，苏轼为她撰写墓志铭。大文豪的巨笔，一生写过的墓志寥寥无几，王公贵族请不动的。母亲与乳娘，双双呵护苏轼的生长。及至成人，先后又有三个女人出现在苏轼的生活中，她们都姓王：王弗，王润之，王朝云。宋朝女人，我们终于能知道全名了，不像李白杜甫白居易的夫人。 母亲、乳娘、妻妾，环绕着苏东坡。有趣的，却是坡翁一生以豪放著称。女性的慈爱与温柔，给了他一颗异于常人的仁慈之心，但并未使他的性格有丝毫走样。他是男人气十足的。他悲天悯人有如杜甫，却比杜甫更快乐。他有很好的遗传：性格像父亲，而父亲又像祖父。祖父苏序，是眉山街上出了名儿的怪老头，酒量奇大，写过几千首永不流传的诗。他最大的爱好是打

3、抱不平。丰年他积谷屯粮，街坊以为他瞅着灾年要大捞一把。两年后果然闹饥荒，他在自家门前贴告示，围观的群众多达数百人。告示写得歪歪扭扭，而内容大快人心：屯积的粮食全部拿出来救济灾民。 过了三十余年，苏轼在杭州办“永安坊”，是为中国第一家公立私助的慈善医院，看病不收钱。祖孙二人行事，仿佛商量过。其时苏序已死去多年。其实苏轼祖上五代人，没有一个当官的。苏洵也不喜欢科举，他喜欢趁年轻到处走，“游荡不学。”二十七岁他忽然发愤读书，埋头苦干了，六年不抬头，也不写一个字他写的文章曾被人看不起，于是发誓，不读透经史决不再提笔为文。 此时苏轼两三岁，家里忽然有了许多书。宋代的眉山，是全国三大刻板印刷中心之一。十户

4、人家，九户有藏书。著名的孙氏书楼，藏书达数万卷。 而苏洵的远游，何尝不是很好的学习？古代信息闭塞，有志之士八方游走，几乎是一种“文化本能”。春秋战国四百年，策士、侠客、思想家，幽灵般地穿梭着，埋下中国人游荡的基因。苏洵游到成都，结识了益州太守张方平；游到京师，进入翰林学士欧阳修的超级沙龙。这个沙龙里有梅尧臣、曾巩、张先、司马光、王安石等，都是北宋政坛文坛响当当的人物。 苏洵的发愤和远游，为大儿子苏轼提供了两种财富：书籍的氛围，世界的广阔。一般小孩儿憧憬未来，持续三年或五年，这憧憬通常影响他的意志走向，预设他的未来。憧憬的过程中，会发生很多事儿，主观客观难以分辨。 苏东坡不可能是那种一天到晚枯坐

5、书斋的男孩，他会八方撒野，天上都是脚板印。苏轼在眉山一直待到二十岁，出去做官后又两度回来丁忧，加起来二十五、六年。“生活世界”留给他的印象太深了，这位终其一生对生活抱着不可思议的巨大热情的人，他为何坚决反对王安石搞急剧变法？理由是两点：风俗，道德。他深知风俗与道德来之不易。 宋仁宗至和二年（1055年），弱冠之年的苏轼进京应考，一考就拿了事实上的状元：主考官欧阳修，因猜测封闭试卷出自他的弟子曾巩之手，为避嫌，才把苏轼擢为第二。苏辙也考上了。两兄弟金榜题名，京师轰动。 苏轼很能考，目标明确像白居易。他被称为中国文化的集大成者，其中也包括他非凡的科考本领。士大夫的生活道路，济苍生的政治理想，考不上

6、一切免谈。年轻的苏轼头脑清醒，认准了目标就心无旁骛，这大约是优秀人物的共同特征。文章的题目叫刑赏忠厚之至论，头一次阐述他的仁政理想，令人感到意外的，是他终身朝着这个方向奋斗。换句话说，他的政治理念，二十岁就趋于成熟了。另外，他惊人地大胆，试卷中杜撰圣君尧帝的典故，闹得考官梅尧臣查史料一头雾水。问他时，他竟然说：想当然耳！ 按考试规则，杜撰典故万万不可。何况是杜撰圣人。 胆大源于自信。这可不是一般的自信，信手一笔，可能自毁前程。来自全国各地的黑压压的考生们谁敢？这事正史野史都有记载，可信度不成问题。没办法，这就是天才。 三父子在汴京得意了，老家眉山却传来噩耗：程夫人因病去世。苏轼苏辙匆匆办理了在

7、籍进士的手续，回老家丁母忧。 丁忧结束，再赴汴京。这次是举家迁徙，几十口人在东门外的“王家渡”上船，直下嘉州渝州，出夔门向荆门，抵京师，沿途阅县三十六。 苏轼参加由宋仁宗亲自主持的“制科”殿试，又考了第一。这第一叫做“制科三等”，宋代开国一百年，考上三等的仅有苏轼、吴育。一二等皆虚设。苏轼在皇帝的御座前，写下五千字的文章，又直接面试，对答如流。老皇帝显然被这个英气逼人的年轻人给吸引住了，看文章，看书法，听他滔滔不绝，虽然他批评朝政的尖锐言词实在不好听。比如他指责后宫花销太大，而仁宗本人勤政不足。言下之意，此时的宋仁宗有点像晚年的唐玄宗。 仁宗当天回后宫，对曹皇后感慨说：朕为子孙后代得了两位清平

8、宰相啊。 另一位指苏辙。苏辙制科试入四等。 这两兄弟的风光可想而知了。他们的文章风格成了考试前有个小插曲：考生们报名很踊跃，主考官开玩笑说，苏氏兄弟在此，你们觉得有希望吗？于是考生散去大半。 十年一度的制科试，录取名额不超过五个。考生的典范，京城民谣说：苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹！欧阳修甚至在他沙龙里对新老作家说：三十年后，无人道着老夫也。这位北宋文坛领袖的话，在时下文坛的语境中听上去像奇谈怪论，像藏着什么阴谋。 值得注意的，是王安石不喜欢苏轼的带有策士气息的文风。他公开对人讲：“如果我是考官，我就不取他。”王安石时任翰林学士知制诰，负责起草诏令。朝廷对苏辙的任命书他不肯写，事情便耽搁下来

9、，无限延期。北宋这个现象也是颇为奇特。 苏轼以京官大理评事的身份出任凤翔签判，任期三年，有签署公文和断案的权力。风翔在陕西，距京师一千二百里。嘉佑六年（1061年）的冬天他走马上任，老父与弟弟留在汴京。 苏轼初做官，碰上新太守陈希亮，陈原是眉山青神县人，王弗的同乡。此人与苏洵也属旧交，按常理，该照顾苏轼才是，可他对苏轼严格得不近情理。他个子小，眼睛有点斜视，训斥部属喉咙大，动不动就暴跳如雷。为官几十年，他对训练年轻人才有一套行之有效的方法。他的确性子倔，两年中从未向苏轼作过任何解释。后来，苏轼已经有了不少官场体验，慢慢回忆老太守，怅然写道：“轼官于凤翔，实从公二年。方是时年少气盛，愚不更事，屡

10、与公争议，形于颜色” 苏轼对妻子王弗的怀念，也是这种情形：王弗走了整整十年，他才细细咀嚼妻子在生活中的点点滴滴。 王弗享年二十七岁。 王弗去世不久，苏洵病殁于京城，享年五十九岁。 短短几年间，苏轼的父母妻子相继西去，最疼他、也最理解的人从他身边消失了。死亡，对我们的伟人的照面方式竟然是这样！他才三十岁。体验亲人们的死亡也是上苍对苏轼的一种磨练吗？ 熙宁八年（1075年），任密州太守的苏轼写下江城子：十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。纵是相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。 熙宁初年王安石变法，苏轼

11、反对他。 王安石字介甫，朝野尊称他为荆公。这是北宋的一个奇人，大苏轼十五岁。苏轼官于凤翔，他已经做到翰林学士兼地方长官。他基层经验丰富，一心想把基层的成功经验推广到全国去。北宋三百二十州，王安石熟悉的几个州，条件都不错，比如江宁，历来是江南富庶之地。而由于荆公本人廉洁自律，吏治也颇见成效。 王安石善于等机会，更善于制造机会。凡为政治家，这是必备的素质。宋仁宗屡次召他进京，他拒绝，有一次躲圣旨竟然躲进了厕所。他的目光很厉害，和李白有一比，虽然两个奇人的锐眼射向不同的领域。仁宗老皇帝，王安石对他了如指掌。范仲淹欧阳修等人发起的著名的“庆历新政”，不到一年就收场了。这说明什么呢？说明仁宗老了，不想对

12、国家动大手术。仁宗后的英宗，身体不好，意志力上不来，曹太后权同听政。英宗在位三年，王安石“按兵不动”。他辞官，越辞声望越大。治平四年（1064年），英宗从政治舞台上神秘地消失了。神宗继位，改元熙宁。这好学的年轻人身强体壮，意志力远胜于诸皇子，并且越过前朝，直追宋太祖的时代。 王安石要等待的，就是这样的皇帝。 所谓历史奇人，一定是目光长远，能看到几十年。如果他看清了看准了，整个国家几代人都会受惠于他。反之，则麻烦大了。荆公变法的是与非，这一千年来争论不休。 苏轼同样主张变革，他曾对宋仁宗说：“天下有治平之名，而无治平之实。”苏轼说出了有良知的士大夫的普遍隐忧。 二十年前，范仲淹的“庆历新政”首先

13、拿官吏开刀，喊出响彻历史的口号：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”忧什么？忧国运不能长久。可是大批官员忧他的官帽，忧他的待遇，谁动了他的帽子和钱袋，他要拚命的。 范仲淹失败了。时隔一代人，变革的声音又大起来。这一次，血气方刚的宋神宗碰上一代奇人王安石，两股大力相加，新法得以骤行天下。两三年间，七八个新法相继出台，一经出台立马实施，免役法，市易法，均输法，青苗法，保甲法，教育法、农田水利法涉及面之广，力度之大，几乎空前绝后。 王安石推行新法有如暴风骤雨，一个新法未见成效，另一个又来了。他不怕走极端的。也许汲取了当年范仲淹推新政不够狠、导致守旧势力反扑的教训，王安石的战略是先走极端，然后再来纠正

14、。但问题的出现也是设计者始料未及的。各法皆有不同类型的弊端。 后人评价熙宁诸法说：“法非不良，而吏非其人。”王安石凭借他几个州的基层经验，把新法推向三百州。可能他觉得，全国官吏的素质都像他和他的部下。 苏轼也有自己的基层体验，凤翔十个县，他曾跑遍每一个县衙，每一处村落。在老家眉山，他对维系生活世界的风俗与道德，作了大量细致的考察，进而得出结论：风俗，道德，对国家的长治久安至关重要。老百姓惶惶不可终日，国家又怎么能够长期富强？ 苏轼以民为本，王安石以国为本，二者矛盾了。 苏轼官小，王安石官大，但小官处处反对大官，弄得大官非常头疼。俗话说人微言轻，苏轼却是典型的官小声音大。有一天皇帝突然在便殿召见

15、他，问以国策。他一点不客气，当面批评神宗：“进人太锐，听言太广，求治太急！”神宗听了很不舒服，却好歹忍住了，温和地说：“卿三言，朕当熟思之。卿在阁馆，当为朕深思治乱。” 神宗是个奇怪的年轻人，一面独裁，一面又想倾听大臣们的意见。毕竟变法事关重大，他和唐宪宗一样要做中兴之主，重启国运。他有重用苏轼的念头，征求王安石的意见，王安石明确表态：不可。 王安石对苏氏兄弟都抱着戒心。他所执掌的变法领导机构“制置三司条例司”，曾用苏辙为检详文字，负责起草一系列新法。苏辙却屡与他意见相左。终于没法合作，苏辙主动辞职。 苏轼、苏辙的政治主张高度一致。兄弟始终共命运，价值观的相同可能是首要因素。早年在眉山，他们共

16、读圣贤书，讨论国家大事。父亲苏洵也加入进来。叫做“南轩”的书房常常响起三苏父子激烈争论的声音。在德语中，“真理”一词含有争辩、争而后得的意思。 王安石要干大事，扭转历史的走向，必须清除绊脚石。然而绊脚石真是太多了，王安石手脚并用，又踢又搬的，如果不是绊脚石自己走掉，“拗相公”力气再大，估计也只能干瞪眼。司马光、范纯仁、富弼、范镇一群重臣相继离开朝廷，类似现代政治格局中的内阁集体辞职。神宗皇帝哭着挽留，但大臣们去意已决，纷纷乞外放，做地方官去了。司马光在洛阳一待十五年，埋头写他的历史巨著资治通鉴。他和王安石一样耐心等待时机，蓄积能量重新跃入活生生的历史进程。 在王安石眼里，苏轼是个古灵精怪的绊脚

17、石，体积不大，却很沉很沉，搬它费力，踢它脚疼。这石头还善于在京师的地面上四处滚动，发出各种刺耳的声音。 熙宁初，有两三年的时间，苏轼在京城跳得很厉害。神宗的一句“为朕深思治乱”给了他巨大的力量。他忠君，又指责君，冒着身家性命反对神宗的治国大略，这股大力又从何而来？答案似乎只能是：来自强大的文化传承。 国家是得变，但欲速则不达。苏轼打比方说：要像白昼不知不觉变成黑夜，不能从严冬一下子进入酷暑。气温大起大落，肌体承受不了。几百年形成的风俗、道德，几年就要摧毁它，生活将面临前所未有的威胁。青苗、免役、市易诸法，固然在短时间内充实了国库，却令城乡百姓遭殃，弃祖业，卖田产，流离失所，家破人亡。苏轼痛心疾

18、首，再上皇帝书中大义凛然地说：“今日之政，小用则小败，大用则大败！若力行不已，则乱亡随之！” 这一年苏轼三十五岁。慷慨激昂的言辞中不难看出书生意气。论治国，真不知道他和王安石谁高谁下。我所能分辨的只是：苏轼看社会生活，看得更细更远。而荆公这个人，是出了名的对日常生活不屑一顾。他的日常趣味对他的治国理想，不会没有影响吧？ 于是苏轼被弹劾。神宗挥朱笔再批：“通判杭州。” 熙宁四年（1071年）七月，苏轼携家小离京赴任。继室王闰之是王弗的堂妹。长子苏迈，次子苏迨（dai），以及苏轼的乳娘任采莲。有学者猜测，任采莲可能是苏洵的妾。苏轼视同生母。 苏轼刚到杭州，画家文同就告诫说：“北客若来休问事，西湖虽

19、好莫题诗。”而苏轼既要问事，又要题诗，两者都给他种下了祸根。 国家处于因剧变而引发的动荡之中，苏轼紧张关注着，北面来的京都客，他哪有不问的；西湖风光如此之美，他若不激动，不题诗，他还是苏轼吗？文同所担心的这两点，恰好是苏轼的生命中两个最大的喷发点。与之相比，仕途算什么呢？官帽算什么呢？理解这个犹如巍巍昆仑般的伟大生命，这是关键处。入仕为做事，为实现士人的理想，但要拿理想换取仕途通畅，苏轼这样的人办不到。 苏轼在生活的细节上看到了新法的种种弊端。他写诗并编成集子，刻印几十本供朋友们传看。西湖边有座望湖楼，有时他一个人待在那儿，享受一下孤独。摆脱人群的孤独蛮有味道。大诗人都是孤独的好手。 他寻僧访

20、道，谈禅说空。山里的老和尚，个个善品茶，互相不服气。苏轼发明了“三沸水”，老和尚折服了。泉水文火煮新茶，一沸水太嫩，三沸水又太老，而妙处在于靠听力和嗅觉把握二沸水。苏轼煮茶，明显技胜一筹，群山诸寺，和尚们甘拜下风。 在杭州西面的于潜县，他游寂照寺，迷上了竹子：宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗 熙宁七年（1074年），苏轼升密州太守。密州是今之山东诸城。苏轼上任就忙着治蝗灾，马不停蹄奔走各县，同时上书朝廷，请求减免密州赋税。他在田坎上写公文，文不加点。忙了一百多天才打道回州府，府衙官吏竟有半数不识他的尊容。 密州穷，丛林大泽常有剪径大盗，苏轼治了蝗灾腾出手来，又对付这些“大虫”。次

21、年秋天，政务忙出个头绪了，他率领当地驻军进山打猎.“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎！” 中秋节，他思念阔别五年的弟弟，写“明月几时有，把酒问青天”宋人说：“东坡咏月词一出，余词尽废。”熙宁十年，苏轼迁徐州太守。上任两个月，抗洪。灾情危急，苏轼反应迅速。他有两个大动作，一是严禁有车马的富户逃亡扰乱人心，二是亲入武卫营请禁兵协助防洪。按宋制，太守对当地驻军并无指挥权。苏轼冒着大雨深一脚浅一脚走到禁兵首领的住处，平时有些傲慢的首领感动了，命令全营官兵听候太守调遣。 元丰二年（1079年），苏轼迁湖州太守。 苏轼这个人，郁闷的时候要写诗，高兴了又口

22、不择言。六年做了两任太守，政绩斐然，如果他在下一个太守任上稍事谨慎，回京师做大臣几乎没有任何问题。十几年前宋仁宗讲过，他有宰辅之才。他动用一点官场智慧，稳扎稳打，做宰相的可能性很大。然而他个性太鲜明，压抑性情，伪装起来迂回前进，对他来说太难了。生命冲动，冲到四十多岁，已是秉性难移。 苏轼惹祸，根源在沈括。继汉代张衡之后，沈括是正史有传的科学家，梦溪笔谈的作者，堪称北宋一位百书全科式的人物。但沈括是官场小人，道德败坏。他曾攀附王安石，王安石却一眼看透他，对神宗说：“沈括是小人。”及至安石罢相，他马上诋毁新法，被神宗识破，贬出去了。 沈括的袖筒里时常藏着不止一密信，他是密告的专家，是告密者的好榜样

23、。几年前他从杭州带走了苏轼的诗集，回汴京仔细研究，写成报告呈给监察部门，称苏轼“词皆讪怼”、恶意攻击朝廷的新政。沈括此举，是希望在王安石跟前立一大功。可他没想到，王安石根本没理睬。 事过几年，御史台的四个小人拾起沈括的伎俩向苏轼发难.四个小人宋史留名：李定，舒亶（胆），张璪（早），何正臣。中间两个还是苏轼的朋友、同窗。李定曾以大逆不孝知名于天下，司马光斥之为禽兽。舒亶礼部考试曾拿了第一名，一生诗文有百卷之多。何正臣首先发难：苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”舒亶上札子：“臣伏见知湖州进谢上表，有讥切时事之言，流俗翕然，争相传诵，忠义之士，无不愤惋！”李定：“苏轼，初学无术，滥得时名，偶中异科，遂叨儒馆

24、，有可废之罪四”宋神宗终于让御史台的言论搅昏了，下令查办。 苏轼被押至京师，关在乌台。乌台是关押要犯的牢狱，有深井一般的牢房，窄小而四壁阴湿。狱中有大树，栖息着数百只乌鸦，早晚呱呱乱叫，扑动它们黑色的翅膀。乌台二字，源自这些乌鸦，也含有黑狱的意思。汴京城内，流传着有关乌台的种种恐怖故事。这是鬼都不想去的地方。 苏轼入狱，即遭狱卒毒打、垢辱通宵。案件牵涉二十四人，其中有范镇、司马光、张方平这些熙宁新法的强有力的反对者。“乌台诗案”的性质昭然若揭了：这是明目张胆的政治陷害。 舒亶派人到杭州，取回了苏轼咏双桧的两句诗：“根到九泉无曲处，此心惟有蛰龙知。” 关键时候，一个关键人物出来讲话了，他就是闲居

25、金陵的王安石。他有札子呈给神宗，朝廷百官紧张注视着，打听着，亲者仇者分成截然相反的两派。神宗敬安石如父执，天下皆知。王安石说：“安有盛世而杀才士乎？”一锤定音。 乌台诗案结案：苏轼以团练副使贬黄州，不得签书公事。涉及此案的司马光、张方平、范镇、王诜等二十二人，各罚铜，三十斤二十斤不等。从案发到结案历时一百二十多天，爱戴苏轼者喜极流泪，一帮小人向隅而泣当时就有乌台诗案一书刊行于世，可见影响之大。 元丰三年（1080年）的正月新年。满城鞭炮声，苏氏父子黯然离去，顶风冒雪，打马出城门。其他眷属寄居南都（河南归德）。 黄州（今黄冈市）在大江之滨，地势高低不平。苏轼暂居城内的寺庙定惠院，开门见山。他念佛

26、，沐浴，梳头，钓鱼，采药，投身于日常生活。也长时间打坐，斜倚山坡看云，慢慢清理思绪。他顶住了压力，让通身的感觉朝着自然与人事细腻敞开。伟人的转身，真是叫人叹为观止。他念佛并不吃斋，一切随缘随意。一个人，如果他既有经天纬地之才，又能醉心于周遭，纵情于生活，那他就跟神仙相差无几了。东坡生前，已被人呼为“坡仙”。 苏轼初到黄州，其实内心也很孤独。苏轼琢磨孤独，试图从孤寂中提取生命的能量。苏轼之向佛，重两点：静与善。动辄得咎，退而为静，静又反观生命的律动，以期重新跃入生活的激流。苏轼求僧问道几十载，始终是静寂与律动的两栖者，他的努力方向，就是把异质性的东西集于一身。他成功在路上，因为没有终点可言。毋宁

27、说他像个钟摆，摆荡于生命的两极之间，他赢得了这个“之间”，赢得了“永动”。 苏轼多欲而向善，既是反求诸己、三省吾身的结果，又取决于他对“恶”的领域的深广体验。不知恶，焉知善？有趣的是，苏轼始终相信善的地盘更大一些。犹如佛法无边，能使恶魔皈依。 黄州是苏轼的“井喷期”，佳作有如钱塘江的潮水一浪赶一浪，有一个因素苦难中朝着自然与审美的转身。对人性的刨根问底，可能是中国传统文化的一大弱项。坚实的、自由的、大面积的个体成长艰难。就杰出的士人而言，拥有民本社会的理想诚然宝贵，但缺了人本，民本难免脆弱。民本需要人本所提供的强大支撑。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石崩云，惊

28、涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰这首念奴娇，豪放词中推第一。它透出波澜壮阔的历史感。历代大文人，历史感是必备的东西。目光不能穿越数百年，焉能写出好作品？即便写眼下，写周遭，没有宏阔视野的参照，小情绪小感觉肯定挡不住，它们争先恐后要出来。三苏父子当年在老家眉山的书房“南轩”，读得最多的可能是史籍。苏轼贬黄州，还把几十万言的汉书抄了一遍。抄书是他的读书方法之一。书法那么好，和抄书亦有关吧？抄书的时候意在别处，性情反而容易直泻笔端。苏轼的书法珍品如寒食帖，是他随意而为的巅峰之作。为人、为官、为艺术，苏轼皆随意。随意是个关键词。这随意却始终伴随着逆境中的修炼。犹如杜甫的沉郁钝挫，李白的自由奔

29、放，学是学不来的。 历史感通向人生思索，前后赤壁赋是思索的产物。茫茫大江之上，一轮明月照着苏轼的沉思。贬黄州的第二年，朋友往还渐多，他感到手头吃紧，把铜钱吊在屋梁上，计划开支。 苏轼率领全家开荒种地，除荆棘，搬瓦砾，挖水渠，合家老小挥舞着锄头扁担，每天累得一身汗。麦子种下了。初春一片新绿，入夏满目金黄。 东坡诞生了。苏东坡三个字，从此响彻千年中国历史。陆游入蜀记写他亲眼所见：“早游东坡，自州门而东，冈垄高下，至东坡则地势平旷开豁。有屋三间。” 凡热爱生活的人，想必都会热爱它：那风中的麦浪在心头荡漾有一天他忽然说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”上下几千年，能出此语者，恐怕只有苏东坡。

30、他能穿越社会各阶层，洞察各领域，以伟岸之躯融入茫茫大地，既汲取能量，又广施悲悯。 他又说：“吾眼中无一个不是好人。”这该是耶稣的境界了吧？他可不是说大话。日后有个人弄得他家破人亡，使他九死蛮荒，这不共戴天之仇，他却在有能力报复的时候轻轻一挥手，饶恕了对方。还提醒对方保重身体。通过他，我们才知道，悲天悯人并不是一句高调的空话。他诠释了人之所以为人。他提纯了人类的文化基因。他向我们示范，人的精神可以喷发到什么样的高度和广度。 元丰七年，神宗动用不轻易使用的“皇帝手札”，不与执政商量，直接下令复起苏轼。复起的第一步，授苏轼汝州团练副使，本州安置。汝州(今临汝)离汴京很近了。 金陵的王安石正苍凉着，变

31、法大业未竟，备受小人折磨，儿子死了，他伤心归故里，隐居半山。苏轼来了。他亲自到江边迎接，苏轼登岸施礼说：轼今日野服拜见大丞相!王安石执苏轼的手笑道：礼数是为我辈而设的吗?二人大笑，一句话胜千言，泯去旧日的恩恩怨怨。 认识到苏东坡的价值，王安石是第一人。欧阳修对苏轼的评价仅限于文学。而在王安石眼中，苏轼是政治奇人、文化伟人。 不久宋神宗驾崩，高太后摄政，改年号为元祜，高太后发起“元祜更化”，司马光组内阁，上表推荐人才，苏轼赫然在册。举家调头向山东。元祜四年，苏轼出任杭州太守。但很快司马光死，高太后甍。苏轼的朋友章惇再度把屠刀架在苏轼的脖子上。先贬岭南。广州，惠州，海南。越走越远。直到公元1100年的六月。 章惇的儿子章援，带着一封千字长信呈给东坡，言词诚恳，言下之意却希望东坡登相位放过他父子。东坡就地回复，也是一封长信，书信背面还写了专治瘴毒的药方，荐与章惇备用。 七月流火，东坡大病。十八日，自知难起，唤三子于床前，说：“吾生不恶，死必不坠(地狱)。” 二十七日，恶化。 溘然而逝。 我们说，他能看见生活。 看见生活不容易，小到柴米油盐，大到国家历史。换句话说，他具有总体把握生活的能力，纵向千年，横向万里。 海德格尔什么是思想一文中，引用荷尔德林的诗句：思想最深刻者，热爱生机盎然。