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1、语文古文翻译孔孟语录(二十则) 1.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）【译】： 仲弓向孔子问什么是仁。孔子回答说：“出门办事，如同会见贵宾那样谦恭谨慎，治理百姓，如同进行重大祭祀活动那样严肃慎重。自己不想得的东西，不想做的事情，绝不要强加于人。（如果能这样做，那么）为国家办事就没有了怨恨，处理家里事也没有了怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”2. 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之

2、间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （论语里仁）【译】： 孔子说：“富贵是所有的人都所希望的，但不通过正当的途径得到它，就不能够接受。贫贱是人们都不喜欢的，但不通过正当途径，也不能随便摆脱。君子违背了“仁义”道德，怎么可能成名呢？君子即使在吃一顿饭那样短的时间里也不能违背仁的原则，流离失所时要这样做，动荡变乱时也一定要这样做。”3. 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” （论语雍也）【译】：孔子说：“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃，有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。”4. 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （论语卫灵

3、公）【译】：孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”5. 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”（论语为政）【译】：子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓孝顺，总说能够奉养父母就可以了。（但这却是很不够的，因为）对狗对马，也都能做到饲养它。如果对父母（只做到奉养）而不诚心孝敬的话，那和饲养狗马有什么区别呢？”6. 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” （论语为政）【译】：孔子说：“人要是没有诚信，那就没有什么值得肯定的了。就象牛车、马车上没有车辕与横木相接的部分，牛车、马车怎么能

4、够行走呢？”7.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（论语学而）【译】：曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”8. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （论语里仁）【译】：孔子说：“看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应该自我反省，检查自己的思想行为。”9. 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”（论语雍也）【译】：孔子说，“品德好呀，颜回啊！一竹筒子饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种

5、困苦忧愁，颜回却不改变他（爱学乐善）的快乐。品德好呀，颜回啊！”10.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政）【译】：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命；六十岁时，什么话都能够听进去；到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”11. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（论语述而）【译】：叶公向子路问孔子的近况，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，（为了追求一个崇高的理想，）

6、经常发愤得忘记了吃饭，高兴得忘记了忧愁，连快要老了都不知道，他就是这样一个人啊！”12.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” （论语公冶长）【译】：子贡问道：“孔文子（的谥号）为什么称文呢？”孔子说：“他才思敏捷而又喜爱学习，不以向低于自己的人学习为羞耻，这就是叫他文的原因。”13. 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗曰：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” （论语学而）【译】：子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样呢？”孔子说

7、：“也算可以了，但是，还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼义的人。”子贡说：“诗经说：要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨（才能成为精美的器物），就是讲的这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你谈论诗经了。告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。”14. 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” （孟子公孙丑上）【

8、译】：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。”15. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。（孟子梁惠王上）【译】：厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的

9、尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母。16. 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（孟子梁惠王下）【译】：齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问道：“贤人也有这种快乐吗？” 孟子答道：“有。人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了。得不到就抱怨他们的君主，是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。君主把百姓

10、的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。17. 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。（孟子尽心下）【译】：百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。18. 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉

11、得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（孟子滕文公下）【译】：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为原则的，是

12、妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫做大丈夫！”19. “我知言，我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（孟子公孙丑上）【译】：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”“它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，是要和义

13、与道相配合的；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。”20. 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（孟子尽心上）【译】：孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”郑伯克段于鄢【内容提示】本篇选自左传隐公元年，文中所记载的姜氏，郑庄公和共叔段是母子兄弟，但为了争夺政权，感情破裂以至互相残杀。本文叙事简洁生动，既写出了姜氏的偏私任性和共叔段的少年骄纵，野心勃勃，又通过郑庄公的言行鲜明地刻画

14、了他的老谋深算，攻于心计。作者意在讽刺双方，揭示“多行不义必自毙”的道理，同时也极力宣扬孝道。初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。【译】：当初，郑武公娶了申国国君的女儿为妻，叫做武姜；生下了庄公和公叔段。庄公脚在前倒着生下来，使姜氏受了惊吓，所以取名叫窹生，武姜因此讨厌庄公。武姜疼爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。及庄公即位，为之请制。公曰：制，岩邑也。虢叔死焉，佗邑唯命。请京，使居之，谓之京城大叔。【译】：等到庄公当上了郑国国君，武姜为共叔段请求把制这个地方作为他的封地。庄公说：“制是个险

15、要的城邑，从前虢叔就死在那里，如果要别的地方，我都答应。”武姜又为共叔段请求京这个地方，庄公就让共叔段住在那里，称他为“京城太叔”。祭仲曰：都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君将不堪。公曰：姜氏欲之，焉辟害。对曰：姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？公曰：多行不义，必自毙，子姑待之。【译】：祭仲说：“都城超过了三百丈，就会成为国家的祸害。按先王的规定，大的都城面积不能超过国都的三分之一。中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一。现在的京邑，大小不合法度，违反了先王的制度，这会使您受不了。”庄公回答

16、说；“姜氏要这么做，我怎么能避开这个祸害呢？”祭仲说道：“姜氏有什么可以让她满足呢？不如趁早给他另外安排个容易控制的地方，不让他的势力蔓延。如果蔓延开来，就难于对付了。蔓长的野草都除不掉，更何况是您受宠的兄弟呢？”庄公说：“干多了不仁义的事情，必定会自取灭亡，您姑且看着吧。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：国不堪贰。君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。公曰：无庸，将自及。大叔又收贰以为己邑。至于廪延。子封曰：可矣！厚将得众。公曰：不义不昵，厚将崩。【译】：不久之后，太叔命令西边和北边的边邑也同时归他管辖。公子吕说：“一个国家不能容纳两个君王，您打算怎么办？如果您想

17、把国家交给太叔，就请允许我去事奉他；如果不给，就请除掉他，不要使百姓产生二心。”庄公说：“用不着，他会祸及自己。”随后，太叔又把双方共管的边邑收归自己，一直把邑地扩张到了廪延。公子吕说：“可以动手了。他占多了地方就会得到百姓拥护。”庄公说：“不行仁义就不会有人亲近，地方再大也会崩溃。” 大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期曰：可矣。命子封帅车二百乘以伐京，京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。【译】：太叔修建城地，聚集百姓，修整铠甲，制造武器，训练步兵，修造战车，要偷袭郑国国都。武姜打算为他打开城门作内应。庄公得知了太叔偷袭的日期，说：“可以动手了！”他命令公

18、子吕率领二百辆战车去攻打京邑。京邑百姓背叛了共叔段，共叔段逃到了鄢地，庄公又攻打鄢。五月二十三日，共叔段逃奔去了共国。遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：不及黄泉，无相见也。既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之。有献于公，公赐之食。食舍肉，公问之。对曰：小人有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗之。公曰：尔有母遗，毉我独无。颍考叔曰：敢问何谓也？公语之故，且告之悔。对曰：君何患焉。若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？公从之。【译】：于是庄公把武姜安置到城颖，并向她发誓说：“不到地下黄泉，永远不再见面。”不久，他又后悔这么说。颖考叔当时是颖谷管理疆界的官员，他听说了这件事，就送了些礼物给庄公。庄公请他吃饭，他

19、却把肉放在一旁不吃。庄公问他为什么，颖考叔回答说：“我有个母亲，我的饭食她都吃过，就是从来没有吃过君王的饭菜肉羹，请允许我拿回去给她尝尝。”庄公说：“你有母亲可以送东西给她，可是我却没有啊！”颖考叔说：“请允许我大胆地问一下，这话是什么意思呢？”庄公把事情的原因和后悔的心情告诉了他。颖考叔说：“君王您担忧什么呢？如果掘地见到地下水，打成隧道去见面，那么谁能说这不是黄泉相见呢？”庄公听从了颖考叔的话。公入而赋：大隧之中，其乐也融融。姜出而赋：大隧之外，其乐也泄泄。遂为母子如初。【译】：庄公进入隧道，赋诗说：“隧道当中，心里和乐自得！”武姜走出隧道，赋诗说：“隧道之外，心中快乐自在！”于是，母子又

20、象从前一样和睦相处了。君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎。【译】：君子说：“颖考叔真是个孝子。他爱自己的母亲，还影响了郑庄公。诗大雅既醉说：孝子德行无穷，永久能分给同类。大概说的就是这样的情况吧！”冯谖客孟尝君【内容提示】本篇选自战国策齐策。写的是冯谖在孟尝君田文门下做食客，为其多方出谋划策，来巩固其统治地位的事迹。全文情节迂回曲折，人物性格鲜明生动，通过弹铗而歌、矫命焚券、市义复命、复谋相位、请立宗庙的故事塑造了战国时代一个有胆识、有策略、有远见，又能言善辩的士人的形象。齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：客何好？曰：客

21、无好也。曰：客何能？曰：客无能也。孟尝君笑而受之，曰：诺！【译】：齐国有位名叫冯谖的人，生活贫困，养活不了自己，他让人转告孟尝君，说愿意到孟尝君门下作食客。孟尝君问：“冯谖有什么爱好？”回答说：“没有什么爱好。”又问：“他有什么才干？”回答说：“没什么才能。”孟尝君笑了笑，说道：“好吧！”，就收留了冯谖。左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：长铗归来乎！食无鱼！左右以告。孟尝君曰：食之，比门下之客。居有顷，复弹其铗，歌曰：长铗归来乎！出无车！左右皆笑之，以告。孟尝君曰：为之驾，比门下之车客。于是，乘其车，揭其剑，过其友，曰：孟尝君客我！后有顷，复弹其剑铗，歌曰：长铗归来乎！无以为

22、家！左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：冯公有亲乎？对曰：有老母。孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。【译】：那些手下的人因为孟尝君看不起冯谖，所以只给他吃不好的饭菜。过了没多久，冯谖靠着柱子，用手指弹着他的佩剑唱道：“长铗啊，咱们回去吧，这儿没有鱼吃啊！”手下的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“就照一般食客那样给他吃吧。”又过了没多久，冯谖又靠着柱子，弹着剑唱道：“长铗啊，咱们还是回去吧，这儿出门连车也没有！”左右的人都笑他，又把这话告诉了孟尝君。孟尝君说：“照别的门客那样给他备车吧。”于是冯谖坐着车子，举着宝剑去拜访他的朋友，跟朋友说：“孟尝君把我当客人一样哩！”后来又过了些时候

23、，冯谖又弹起他的剑唱道：“长铗啊，咱们还是回去吧，在这儿没办法养家。”左右的人都很讨厌他，认为这个人太贪心了，不知道满足。孟尝君知道后就问：“冯先生有亲属吗？”回答说：“有位老母。”孟尝君就派人给冯谖母亲吃的用的，不让她感到缺少生活的用品。这样，冯谖就不再唱歌了。后，孟尝君出记，问门下诸客：谁习计会能为文收责于薛者乎？冯谖署曰：能。孟尝君怪之曰：此谁也？左右曰：乃歌夫长铗归来者也。孟尝君笑曰：客果有能也。吾负之，未尝见也。请而见之，谢曰：文倦于事，愦于忧，而性檸愚，沈于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？冯谖曰：愿之。【译】：后来，孟尝君贴出了告示，询问他的门客：“谁熟习会计

24、的事务？”冯谖在告示上签上了自己的名，并说“能”。孟尝君见了名字感到很惊奇，问：“这是谁呀？”左右的人说：“就是唱那个长铗归来的人。”孟尝君笑着说：“这位客人果真有才能，我亏待了他，还没见过面呢！”他立即派人请冯谖来相见，当面赔礼道：“我被琐碎事搞得精疲力竭，被忧虑搅得心烦意乱；加上我懦弱无能，整天忙着国家的事情，以致怠慢了您，而您却并不见怪，倒愿意往薛地去为我收债，是吗？”冯谖回答道：“愿意去。”于是，约车治装，载券契而行，辞曰：责毕收，以何市而反？孟尝君曰：视吾家所寡有者。【译】：于是套好车马，整治行装，载上契约票据动身了。辞行的时候冯谖问：“债收完了，买什么回来？”孟尝君说：“看我家里缺

25、什么就买什么吧。”驱而之薛。使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。【译】：冯谖乘马车来到了薛地，叫官吏把该还债务的百姓找来核验契据。核验完毕后，他假托孟尝君的命令，把所有的债款赏赐给了欠债的人，并当场把债券烧掉。老百姓都高呼“万岁”。长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：责毕收乎？来何疾也？曰：收毕矣。以何市而反？冯谖曰：君云视吾家所寡有者，臣窃计：君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者以义耳！窃以为君市义。孟尝君曰：市义奈何？曰：今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁，乃臣所以为君市义

26、也。孟尝君不说，曰：诺，先生休矣！【译】：冯谖乘马车，直奔齐都，清晨就求见孟尝君。冯谖这么快就回来了，孟尝君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去见他，问道：“债都收完了吗？怎么回来得这么快？”冯谖说：“债都收了。”“买什么回来了？”孟尝君问。冯谖回答道：“您曾说看我家缺什么就买什么，我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝，外面马房多的是猎狗、骏马，后庭多的是美女，您家里所缺的只不过是仁义罢了，所以我用债款为您买了仁义。”孟尝君道：“买仁义是怎么回事？”冯谖道：“现在您不过有块小小的薛地，如果不抚爱百姓，视民如子，而用商贾之道向人民图利，这怎么行呢？因此我擅自假造您的命令，把债款赏赐给老百姓，顺便烧掉了契据

27、，老百姓欢呼万岁，这就是我用来为您买义的方式啊。”孟尝君听后很不快地说：“嗯，先生，算了吧。”后期年，齐王谓孟尝君曰：寡人不敢以先王之臣为臣！孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖曰：先生所为文市义者，乃今日见之。【译】：过了一年，齐闵王对孟尝君说：“我可不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好回到他的领地薛。还差百里未到，薛地的人民扶老携幼，都在路旁迎接孟尝君的到来。孟尝君见此情景，回头看着冯谖说：“先生为我买的义，我今天看到了。”冯谖曰：狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：齐放其大臣

28、孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者富而兵强。于是，梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：千金，重币也；百乘，显使也，齐其闻之矣！梁使三反，孟尝君固辞不往也。【译】：冯谖说：“狡猾机灵的兔子有三个洞穴才能免遭死患，现在您只有一个洞穴，还不能高枕无忧，请让我再去为您挖两个洞吧。”孟尝君应允了，就给了五十辆车子，五百斤黄金。冯谖往西到了魏国，他对惠王说：“现在齐国把他的大臣孟尝君放逐到国外去，哪位诸侯先迎接他，就可使自己的国家富庶强盛。”于是惠王把相位空出来，把原来的相国调为上将军，并派使者带着千斤黄金，百辆车子去聘请孟尝君。冯谖先驱车回来，告诫孟尝君说：“

29、黄金千斤，这是很重的聘礼了；百辆车子，这算显贵的使臣了。齐国君臣大概听说这件事了吧。”魏国的使臣往返了三次，孟尝君坚决推辞而不去魏国。齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：寡人不祥，被于宗庙之祟，沈于谄谀之臣，开罪于君，寡人不足为也。愿君顾先王之宗庙，姑反国，统万人乎？冯谖诫孟尝君曰：愿请先王之祭器，立宗庙于薛。庙成，还报孟尝君曰：三窟已就，君姑高枕为乐矣！【译】：齐闵王听到这一消息，君臣上下十分惊恐。于是连忙派太傅拿着千斤黄金，驾着两辆四匹马拉的绘有文采的车子，带上一把佩剑，并向孟尝君致书谢罪说：“由于我不好，遭到祖宗降下的灾祸，又被身边阿谀逢迎的臣下包围，

30、所以得罪了您。我是不值得您帮助的，但希望您顾念齐国先王的宗庙，暂且回国都来治理国事吧。”冯谖又告诫孟尝君道：“希望你向齐王请求先王传下来的祭器，在薛地建立宗庙。”（齐王果然照办。）宗庙建成后，冯谖回报孟尝君：“现在三个洞穴都已经建造好了，您可以高枕无忧了。”孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。【译】：孟尝君在齐国当了几十年的相国，没有遭到丝毫祸患，这都是冯谖计谋的结果啊！谏逐客书 【内容提示】本文选自史记李斯列传。书，又称“上书”，是用来陈述自己的政治见解或主张的一种陈述性的文书。文心雕龙章表说：“降及七国，未变古式，言事于主，皆称上书。”颜氏家训省事篇说：“上书陈事，起自战国，逮于两

31、汉，风流弥广，原其体度，攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之任也；带私情之与夺，游说之俦也。”可见，“书”这种文体是上行文书，写作对象是国君，内容则是针对时政，陈述己见。客：即客卿，是指外国来秦担任秦国公职之人。李斯：（前？ 前208年）战国末期楚国上蔡（今河南上蔡县）人。曾同韩非一道师从著名思想家荀况学“帝王之术”，于公元前247年由楚入秦，受到秦王器重，拜为客卿，为秦始皇统一中国发挥了重要作用。秦统一后，官至丞相，秦始皇采纳他的主张定郡县之制，以小篆为标准统一文字，统一度量衡，焚书坑儒，下禁书令。秦二世时，被郎中令赵高以“谋反”罪诬陷入狱，后被腰斩于咸阳市。李斯的文章保留至今的均收在司马迁史记李斯列传中，共有3篇：谏逐客书、论督责书和狱中上秦二世书。臣闻吏议逐客，窃以为过矣。【译】：臣听说一些官吏建议您驱逐所有的客卿，我私下里认为这样做是错误的。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使