莲塘一中高二年级语文试题《论语》选读15课时.docx

1、莲塘一中高二年级语文试题论语选读15课时2011-2012下学期莲塘一中高二年级语文试题（论语选读第15课）命题：文 涛 整 理：陈 敏 2012/2/21第卷（54分）一、(27分，每小题3分)1下列词语中加点的字，读音全部正确的一组是( )A颛臾（dun ） 后羿（y） 社稷（j） 鳏寡孤独（gun ）B阙如（qu） 期功（q） 弑君（sh） 鲜为人知（xin）C忝居（tin） 怃然（w） 击磬（qng） 荷枪实弹（h）D孝弟（t） 忠恕（sh） 左衽（rn） 被发行吟（bi）2下列词语中有错别字的一组是( )A狩猎 修葺 钻燧改火 及及可危B渎职 沮丧 礼崩乐坏 克己复礼C迂阔 肇始 譬

2、如北辰 治丝益棼D陪臣 轻裘 始作俑者 待价而沽3下列各句中有语病的一句是（ ）A在春秋战国时代，许多政治家和士人都充斥急功近利的情绪，他们提出了许多政治策略和措施都是短视的。B孔子认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，他的主张被人们视为迂腐。C孔子在奔走于列国之间的年代里，曾多次受到暴力威胁，每次他都以坚定的信心克服了困难。D无论历史条件还是自身条件，孔子若实现改造社会的理想，其困难都比汤、武大得多。4下列画线的成语使用不当的一项是( )A保垒是最容易从内部攻破的，我们如果不加强廉政建设，就会祸起萧墙，自己搞垮自己。B比赛开始了，远动员们陈力就列，发令枪一响，就箭一般地向前跑去。C20世纪

3、90年代，社会主义思想阵营日益巩固，资产阶级思想阵营分崩离析。D片面追求升学率，只能培养出四体不勤，五谷不分的书呆子，于国于民都有害处。5对下列古代文化知识解说恰当的一项是( )A千乘之国，指国力强大的国家。古时四匹马拉的一辆车称一乘。B“萧墙”指国君宫门内挡门的照壁，“有国者”、“有家者”分别指国君和诸侯。C古代认为大伦有五条，即君臣有思、父子有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。D“四体不勤”中的“四体”指头、手、身、脚；“五谷不分”中的“五谷”指稻、黍、稷、麦、菽。6对下列文学知识解说错误的一项是( )A论语是记录孔子及弟子言行的一部语录体著作，也是有关儒家思想的最重要的著作。B论语由孔子

4、编写，全书共20篇；孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家。C论语的内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。D“四书”指大学、中庸、论语、孟子。7下列各句中没有通假字的一项是（ ）A居其所而众星共之B今女安，则为之C使子路反见之D泛爱众而亲仁8下列各句和“欲洁其身，而乱大伦”中词类活用方式相同的一项是（ ）A愿无伐善，无施劳B既来之，则安之C非礼勿视，非礼勿听D楚狂接舆歌而过孔子9下列各句和“无乃尔是过与”句式特点相同的一项是（ ）A久矣吾不复见周公。B夫子之道，忠恕而已矣。C道之以政，齐之以刑。D而好作乱者，未之有也。二、阅读下面的文字，完成1011题。(6分，每小题3分)“以

5、德治国”有三层含义。一是说执政者应当重视自身“德”的修养，行为操守应当以“德”为准则。二是说执政者应当推行德政、善政，行政以“德”为本。三是说执政者应当对被统治者的言行确定以“德”为中心的严格规范，并予以有效约束。儒家正统学说中的理想“德治”，其实应该三者兼有。可是中国古代大多数帝王的理解，基本只停留于第三层含义。这就是管子君臣下所说的“道德定于上，则百姓化于下矣”。通常所谓“以德化民”（史记孝文本纪）比较准确地体现了这种政治意识。然而事实上如果说“以德治国”曾经产生过积极的历史影响的话，主要却是因为基于“以德治国”的第一层含义，执政者执行着某种道德自律，接受着某种道德监督。贞观政要开头所引录

6、唐太宗李世民的言论“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者”，以及魏征发表的对于君主来说“修身之术”与“治国之要”原本一致的观点等等，都是一种以“德”自律的自觉。古代帝王的“罪己”诏或者类似的文书中“簿德”“寡德”的自责尽管并不都是真挚之言，但是在形式上，仍可看作是一种面对某种道德标准的自我检讨。也正是因为有讲究“德”的政治传统，而执政者也热心“德”的政治宣传，社会于是可以在一定程度上实行对权力者的道德监督。在有的时代，曾经形成了较为澄清的社会舆论氛围，出现了较为勇敢的政治批判力量。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国

7、的脊梁。”这些人和事常有多彩的“光辉”，其中尤以不惜牺牲生命挑战政治强权者最为令人兴奋。事实上，他们有时是从“德”得到有力的精神鼓舞，有时又是以“德”作为自身的信念支撑的。在中国古代，天灾以及相关的异象，常常被看作君主不“德”所受到的天的警告和惩罚。于是因此而发生的大臣辞职、帝王自谴等历史记录不绝于书。以现在科学的眼光观察，这种言行和思想固然是可笑的，然而在当时，却常常体现出一种以“德”为标尺的严肃的政治反省。10下列对文意的理解正确的一项是（ ）A儒家正统学说中的理想“德治”既重视自身“德”的修养，又重视善政的推行。B中国古代大多数帝王对“以德治国”的理解只是对被统治者的言行确定以“德”为中

8、心的严格规范，并予以有效约束。C所谓“以德化民”准确体现了执政者积极推行德政、善政，行政以“德”为本的政治意识。D“以德治国”在历史上产生过影响，是因为执政者热心“德”的政治宣传。11根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）A执政者坚持道德自律，重视自身“德”的修养，接受社会的道德监督，是真正的“以德治国”。B敢于不惜牺牲生命而挑战政治强权，人的一生才会焕发出多彩的“光辉”，才能成为“中国的脊梁”。C中国古代因天灾等异象而引发大臣辞职、帝王自谴的言行和思想尽管是可笑的，却往往有益于政治清明和社会安定。D修身养性的方式与治理国家的方法有相同之处，都有重视道德标准的含义，因此魏征说“修身之

9、术”与“治国之要”原本一致。三、阅读下面的文言文，回答文后问题(21分，每小题3分)（一）长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”问于桀溺，桀弱曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”12下列说法正确的一项是( )A本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺、仲由等五人。B本文中长沮、桀溺都是一介

10、农夫，自然胸无大志。C子路先与长沮对话，又与桀溺对话，最后是与孔子对话。D孔子与长沮对话，而后又与子路对话；子路与桀溺对话。13下列句中各句的“而”字用法不同的一项是( )A 长沮、桀溺耦而耕 B 且而与其从辟人之士也C 耰而不辍 D 吾非斯人之徒与而谁与14对文句的解释不正确的一项是( )A滔滔者天下皆是也，而谁以易之?译文：社会纷乱，天下都是这样，你们跟谁去变革它呢?B且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?译文：况且你与其跟随孔子那样躲避正常人群的人，哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢?C鸟兽不可与同群。译文：我不能避世隐居，与鸟兽相伴。D天下有道，丘不与易也。译文：天下若是太平了，我也

11、就不跟人们在一起从事改革了。（二）孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？

12、”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫

13、道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。（节选自史记孔子世家）【注释】非与：难道不是吗？ 一以贯之：意思是做人坚守一个根本的原则。 率：行走。 稼：种庄稼。穑：收庄稼。 宰：家臣，总管。15下列语句中加点字的解释，不正确的一项是( )A楚救陈，军于城父 军：驻扎B则陈蔡用事大夫危矣 用事：当权C君子亦有穷乎 穷：困厄D夫子推而行之，不容何病 病：疾病16下列语句中加点字的意义和用法，完全相同的一项是( )A小人穷斯滥矣 斯人也而有斯疾也B乃召子路而问

14、曰 而后乃今培风C而志不远矣 而几死之散人，又恶知散木D故天下莫能容 是故诸侯相爱则不野战17下列各句的句式特点不同类的一项是( )A予一以贯之B譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐C吾何为于此D人之不我信也18下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的项是( )A陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意，且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。B孔子一行被困在陈国时，粮食断绝。随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节作了形象的注解。C子路、子

15、贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。D颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，才显出君子的修养，这正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，许诺将来让颜回拥有许多的财产，自己愿给他当管家。第卷（96分）四、(20分)19上文体现了孔子什么样的政治态度? （2分）_（不要超过15字）20从上文中可以看出，对社会环境与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是_（不要超过15字）。而另一方的观点（态度）却认为：_（不要超过15个字）。（2分）21将上面文言文阅读材料中画横线的句子译成现

16、代汉语（6分）(1) 孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。(2分)译文： (2) 君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。 (2分)译文： (3) 夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。 (2分)译文： 22补写出下列名篇名句中的空缺部分。(10分) ， ，是知也。子贡曰：“君子之过也， ；过也，人皆见之； ，人皆仰之。”子曰：“人能弘道， 。”子曰：“ ，则远怨矣！”子曰：“ ， 。欲速则不达，见小利则大事不成。” ， ，其何以行之哉？子曰：“岁寒 ， 。”子在川上曰：“ ， ！”饭疏食饮水， ， 。君子之于天下也， ， ，义之于比。五、阅读下面的文字，完成23-26题 (12分)曲阜寻根曲阜

17、孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天贶殿，被誉为东方三大殿。近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜拜，把今人引和远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老风气之中。我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术研讨会”的，未能躬逢其盛。站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。记得多少年前，到处绘作“横眉冷对”的鲁迅肖像，连孩童也问他爸爸：“鲁迅爷爷很厉害吧？”圣人

18、、伟人能否带点人情味？鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑。他孝其母而爱其子，写了答客诮诗，自我辩解道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？”他写在现代中国的孔夫子，一向被视为非孔之作，其实行文提示权势者的利用和后儒的僵化，使民众对孔子惟有恭谨，却不亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣，体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感。这对后人如何看待伟人（包括孔子和鲁迅本人）和伟人之学，是富有启迪价值的。吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要寻文化之根。中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共识，孔子之功是不可没的。但圣人也是人，其学惟有与时俱进、从善如流、不断

19、生发新机，后人寻根时，才会感到与血肉相连。在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远，感到寻根的失落。惟有回首殿前一株挺拔苍翠的桧树，辨读“先师手植桧”的刻石，才渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土，和我们一道参加植树节。孔子植桧相传有二株，唐朝封演封氏闻见记称：“曲阜县文宣王庙内并殿西南各有柏叶松身之树，各高五丈，枯槁已久。相传夫子手植，永嘉三年其树枯死。”原树历经兵灾火劫，在废墟上重生，在祸难后仅存的树桩上复发新条。今存者已历二百六十年风雨，老干如铁，繁枝似盖，显示了在风火雷电中不可摧磨的生命力，其树冠已在同大成门争日光中越过大成门的屋脊了。孟子万章下载：

20、“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”孟子这段话，为孔子形象定型化。于今的孔庙，已树起“金声玉振坊”、“圣时门”、“大成门”、“大成殿”，组合成坚强的自南而北的孔庙中轴线，比生命力，先师手植桧终于日益一日地高出大成门屋脊，便是极妙的象征。因为这时存在一条深植于泥土，并不息地抽出枝叶而迎接日日其新的阳光的根。曲阜“三孔”中引起我留连仰慕的树木，还有孔府花园的五君子柏。这株经历四百余年风雨的柏树，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采摄阳光和云霞，拥抱着寄居其间的一株古槐。我钦佩其博大胸襟，在树前留影。我想，柏与槐的根系是无心自立门户的

21、，它们互相纠结，共同抗御风雨雷电。一者枝杆如虬，一者翠叶婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所长，荣辱与共，创造了“五柏抱槐”的旷世奇观。由根深叶茂，我联想到水源。老根无水，其生命势必枯竭，是不能重生的。孔子的根，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。我这次来去匆匆，未及踏访。据阙里志山川：“沂水出鲁城东南，尼丘山是也；流下注为智源溪。”其他有观川亭，相传是孔子观五川汇流之处。孔子在川上叹光阴易逝，一川秀水融汇着多少浩茫的人生感触。孔庙之旁有孔子故宅，大概能唤起游人的亲切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家庙，而且每个先人都封了王爵，宅中有孔子当年饮水的古井，据称那井水是“既清且渫”的，如今已成暗

22、浊的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井赞碑”。镌刻有这位盛世群王的“饮水拜师”铭文：“我取一勺，以饮以思，呜呼宣圣，实我之师。”不过，井之四周已筑起雕花石栏、四角碑亭，俨然“圣水”的模样。这也就失去了我去年在绍兴鲁迅故居看百草园中的水井，尚能联想到少年鲁迅听蟋蟀弹琴、看云雀高飞，挖掘何首乌、采摘覆盆子的自然趣味了。23参观曲阜“三孔”作者主要写了哪几方面的内容？（2分）24作者为什么“感到寻根的失落”？（3分）25结合原文，应该如何理解第 4段中的“人情味”？（3分）26阅读原文，回答下列问题。（4分）（1）对“五君子柏”的描写在文中有什么作用？（2）为什么要写孔子在川上叹光阴易逝？六、( 4分)2

23、7下面一句话语序有不当之处，通过调整短语结构，使之协调一致，语意连贯。孔子毕竟是一个贵族气息较浓的人，“文化”的王朝他喜欢，他也喜欢“文化”的人，他自己从艰辛的少年到中老年的奔波，学而不厌，也就是要使自己“文化”。（2分）28请给下面句子加上标点符号，并写一句话加以评点。（2分）厩 焚 子 退 朝 曰 伤 人 乎 不 问 马【评点】_七、作文（60分）29以“走近孔子”为题，写一篇议论文，不少于700字。语文试题参考答案一、（27分）1C（A颛臾zhun。B阙如qu，期功j，鲜为人知xin。D被发行吟（p）2A 岌岌可危(钻燧改火:古时钻木取火因季节不同而用不同的木材。譬如北辰: 以德行来治理

24、国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。陪臣:家臣。轻裘：轻暖的皮衣。始作俑者：俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑的人。比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。待价而沽：待：等待。沽：卖。等待高价才出卖。比喻有好的待遇，条件才答应任职或做事。) 3A (A句式杂糅。“提出了”改为“提出的”。) 4B（不合语境。陈力就列：陈力，贡献才力；就，担任；列，官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。）5C（A千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。春秋时指中等诸侯国。B“有国者”、“有家者”分别指诸侯和大夫。C君王与臣子之间有节义、父亲与儿子之间有亲情、夫妻间

25、有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。D“四体”指人的两手两足。）6B（论语是由孔子的弟子及再传弟子编写的。）7D（A共：同“拱”，环绕的意思。自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。B女：通“汝”。你觉得安，你就这样做吧。C反：通“返”，返回。D广施爱心，亲近仁人志士。）8B（A我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。伐：夸耀。施劳：施，表白。劳，功劳。B来：使动用法，使来。C视：看。D歌：唱歌。）9D（A久矣吾不复见周公：吾不复见周公久矣。主谓倒装。B常式句。C 介词结构后置句。道之以政，齐之以刑：以政令来教导，以刑罚来管束。D提宾句。未之有也：未有之也。更甚的好作乱的，几乎

26、就没有了。）二、（6分）10B（A “德治”应该三者兼有；C体现了“第三层含义”； D因为执政者执行着某种道德自律。治丝益棼 zh s y fn：治：整理；益：越发；棼：纷乱。理丝不找头绪，结果越理越乱。比喻解决问题的方法不对头，反而使问题更加复杂。）11D（A有三方面内容；B不能形成必要的条件关系；C 体现出一种以“德”为准的政治反省。）三、（21分）12C（A子路与仲由为同一个人，仲由，字子路。B“胸无大志”错。D孔子没有与长沮对话。）13B（B而：通“尔”。其余为连词）14B（“况且你与其跟随孔子那样躲避正常人群的人”改为“况且你与其跟随孔子那样躲避与自己志趣不合的人”）15D（根据语境

27、可推断出“不容何病”的“病”应为“担心，忧虑”）16C（C项都是代词，通“尔”，“你的”。A项前为连词“那么”“ 就”；后为代词“这”。B项前表顺承连词“就”；后为副词，表条件“才”。D项前为连词“所以”；后为名词，译为“缘故”。）17B（B项是意念被动句，其他都是宾语前置句）18D（后半句是对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”不是“让”而是“假使”的意思。全句意思是：“假使你拥有许多财产，我给你当管家。”）四、（20分）19（1）积极入世的政治态度。20天下不太平，越要改革； 天下不太平，就无法改革。21（6分）孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。（关键词：判断句，“中”

28、）（2分）君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。（关键词：“道”“纲”）（2分）老师的学说已经宏大美好却不被采用，这是当权者的耻辱。（关键词：“修”“丑”）（2分）【附译文】孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同

29、调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是的。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是用一个道理来贯穿自己的全部学说。”孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“诗中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“也许我们还不够仁吧？人们不能相信我们；也许我们还不

30、够有智慧吧？人们不肯去推行我们的道。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？”子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊，诗中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了！”子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，诗中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，