第二章诗经.docx

1、第二章诗经第二章 诗经第一节 诗经的编定和体制一、诗经的编定：（一）何谓诗经？诗经是我国第一部诗歌总集，原名诗，或称“诗三百”，共有305篇，还有6篇笙诗，有目无辞。全书要紧搜集了周初至春秋中叶五百年间的作品。何谓“经”？说文解字说：“经，从织也。”清朝学者段玉裁说：“织之从（纵）丝谓之经，必先有经而后有纬，是故三纲、五常、六艺谓之天地之常经。”（二）诗经的编集诗经的编集，在先秦古籍中没有明记载。历史上有普遍阻碍的“献诗”、“采诗”、“删诗”之说，透露了诗经作品来源和编定的消息。1、所谓“献诗”，源于国语周语上中“天子听政，使公卿至于列士献诗”。即按周朝制度，王室的公卿医生也有献诗的义务。又国

2、语晋语六说：“于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗。”左传襄公十四年云：“史为书，瞽（g）为诗，工诵箴谏，医生规诲。”左传昭公十二年又说周穆王时“祭公谋父作祈招之诗，以止王心。”礼记王制也云：天子“命大师陈诗，以观民风。”诗经也提到“王欲玉汝，是用大谏。”（郑笺：玉者君子比德焉，王乎我欲令汝如玉然，故作是诗用大谏正汝，此穆公至忠之言。）诗经小雅节南山：“家父作诵，以究王讻。”献诗的目的，从天子的角度来讲，是“观民风”；从臣子的角度来讲，那么为讽谏。2、“采诗”之说出自汉人。刘歆与扬雄书：“诏问三代、周、秦轩车使者，遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童瑶、歌戏。”班固说“古有采诗之官，王者因此观风俗，知

3、得失，自考正也。”（汉书艺文志）又说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”（汉书食货志）东汉何休春秋公羊传解诂：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”汉人所说的这种以观风察政为目的的采诗制度，是比较靠得住的。3、所谓“删诗”，是指现存诗经的编辑进程。汉人以为诗经是通过孔子删定的。但这一说法并非完全可信。论语子罕：“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”史记孔子世家：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契（xi）、后稷（j），中

4、述殷、周之盛，至幽、厉之缺。始于衽（rn）席，故曰关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”唐人开始疑心孔子删诗说。孔颖达说：“书传所引之诗，见在者多，亡逸者少，那么孔子所录不容十分去九。马迁言古诗三千余篇，未可信也。”（毛诗正义）清人崔述说：“子曰：诵诗三百子曰：诗三百玩其词意，乃当孔子之时已止此数，非自孔子删之而后为三百也。春秋传云：吴公子札来聘，请观于周礼。所歌之风，无在今十五国外者。况以论孟左传戴记诸书考之，所引之诗，逸者不及十一。那么是颖达左传甚明，而宋儒顾非之，甚可怪也。由此论之，孔子原

5、无删诗之事。”方玉润说：“夫子反鲁在周敬王三十六年，鲁哀公十一年，丁巳，时年已六十有九。假设云删诗，当在现在。乃何以前此言诗，皆曰三百，不闻有三千说耶？”因此，“孔子删诗说”是靠不住的。（三）、诗经的分类。诗经共分风、雅、颂三个部份，其中风包括十五国风，有诗160篇；雅分大雅、小雅，有诗105篇；颂分周颂、鲁颂、商颂，有诗40篇。诗经为何要做如此的分类，出于何种考虑？学者仁者见仁，智者见智。南宋王柏诗辨说曰：“有声调不同之说，有词气不同之说，有体制不同之说，或以时分，以地分，以所作之人分，诸说皆可参考。”盛行汉唐的权威说法是毛诗序的“功用说”。风的功用是教化：“风，风也，教也。风以动之，教以化

6、之。”雅的功用是纠察王者的政治：“雅者，正也。言王政之所由废兴也。”“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。”颂的功用是赞美神灵、歌颂君王：“”颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。宋朝以下，阻碍超过“功用说”的是宋人郑樵的“曲调说”。郑樵诗辨妄着眼音乐，指出“风”、“雅”、“颂”是三种不同的曲调：“乡土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”这种观点比“功用说”合理。所由说，诗经的分类要紧立足音乐，并考虑了音乐和地域的关系。何谓风？即音乐曲调，国风即各地域的乐调。国即地域、方域之意。十五国风160篇包括周南、召南、邶风、墉风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。周

7、南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地域的地址土乐。何谓雅？即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分大雅和小雅。何谓颂？即宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂31篇，是西周初期的诗。鲁颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作。商颂5篇大约是殷商中后期的作品。（四）、诗经的应用与教授。一、春秋中叶以前，有三种用途。（1）、它是周王朝观风知俗、考正得失的政治参考书。（2）、它是周王朝推行礼乐制度的工具书。（3）、它是周王朝规定的国学教科书。二、诗经的教授春秋中叶以后，天子名存实亡，各国争王争霸，礼崩乐坏，文化下移，朝廷乐官如鸟兽散。诗、书、

8、礼、乐等宫庭典籍也随着乐官流入社会，流进私门，变作私门招徒讲学、传道授业的教材。先秦私学传诗以孔门最盛。孔子传诗，专门看重诗的社会功能。论语阳货：“子曰：小子何莫学夫诗？诗能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。”秦朝，焚书坑儒，诗经竹帛烟消，化为灰烬。到西汉统一，时人靠着口头记诵，才使它幸而复活。西汉传诗者有四大伙儿。后汉书儒林传：“诗有齐、鲁、韩、毛。”齐，指齐人辕固生。鲁，指鲁人申培。韩，指燕人韩婴。毛，指鲁人大毛公毛亨和赵人小毛公毛苌。汉武帝时重今文经学，有汉代通行隶书写定的被称为今文经的齐、鲁、韩三家诗，跻身官学，同列争宠。而有战国古文字写定的被称为古

9、文经的毛诗，晚出于三家诗。一直被排斥于官学之外，只能在民间私下教授。东汉后期，兼通今古文经的经学大师郑玄为毛诗作笺，才使毛诗声名鹊起。诗经的教授和研究，自汉以下，要紧用于经学。经学是开始于汉代、绵延至清朝的一门专攻儒家经典的学问，这门学问的宗旨是为封建社会的思想教育和理论建设效劳。诗经作为经学的一科，教学和研究的主题，自然不是艺术形式而是思想内容。大致说来，“汉学”重“美、刺”，“宋学”重“义理”，清朝“汉学”重“考据”。诗经的应用和教授，不但有“经学”一途，也有文学的一途。诗经是历代文学创作之士学习的表率。同时，诗经又是历代文学理论家研究的典范。前人对诗经的文体、语言、表现手法、风神意境等都

10、有深切的探讨。第二节 诗经的内容一、祭祖颂歌三颂主若是周王和诸侯用于祭祀或其它重大典礼的乐歌，共40篇，分为周颂、鲁颂和商颂，其内容多宣扬天命，赞颂先人的功德。毛诗大序：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”有祈求康年的，如周颂康年；有祭祀后稷的，如周颂思文。二、辉煌的周民族史诗。在诗经的赞美诗中，可谓周民族史诗的生民、公刘、绵、皇矣、大明五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周建国的历史。生民写始祖后稷的神异诞生和他对农业的奉献。“后稷”以后数百年，周氏族举族迁移，从有邰迁往豳地（今陕西栒邑、彬县一带）。这次迁移为周氏族的进展开辟了一个新的环境，事关重大，

11、福泽深远。而领导周人完成这次迁移壮举的领袖史称公刘。公刘一诗描述的确实是这次迁移，赞颂的确实是这位领袖。公刘以后数百年，周氏族又一次举族迁移，从豳地迁至周原（今陕西岐山县），并在周原成立了家天下的周王国。领导迁移和建国的领袖是周文王的祖父古公亶父。绵记载称赞的正是古公亶父的功业。生民、公刘、绵能够看做周氏族初期进展的“三部曲”由父系农业氏族到农业军事部落再到周王国的“三部曲”。三、再现周人农业文明的农事诗中国古代称国家为“社稷”，说文解字：“社，地主也。”“稷，五谷之长。”古代圣王如神农、尧、舜、禹等，都与农业生产活动有着紧密的关系。周民族的始祖后稷是一名农业神。周朝经济以农为主，因此反映农业

12、生产和劳动生活的农事诗在诗经中很多。汉书食货志：“春令民毕出在野，冬那么毕入于邑。其诗曰：四之日举止，同我妇子，馌彼南畮（亩）。”“又曰：十月蟋蟀入我床下，嗟我妇子，聿为改岁，入此室处。春，将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。必相从者，因此省费燎火，同巧拙而合风俗也。男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。”1、刻画劳动生活的劳动赞歌。如周南芣苢。2、饱含血泪的农奴之歌。豳风七月：四、描述君臣、亲友欢聚宴享的燕飨诗。小雅鹿鸣：五、反映丧乱、针砭时政的怨刺诗。如魏风伐檀、魏风硕鼠、邶

13、风新台、鄘风墙有茨、鄘风相鼠、齐风南山、陈风株林。六、反映征役的战争徭役诗（一）、描述天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神。如大雅江汉、大雅常武，小雅出车、小雅六月、小雅采芑等。（二）、表现同仇敌忾、共御外侮的爱国精神。如秦风无衣。（三）、抒写思乡之情。如小雅采薇。（四）、表达对战争的厌倦和对和平的向往。如豳风东山。（五）、表达对繁重徭役的愤慨厌倦。如唐风鸨羽。（六）、描述思妇的痛楚。如卫风伯兮、王风君子于役。七、真挚动人的婚恋诗。婚恋诗是诗经中最出色动人的部份之一。所谓“婚恋诗”是指诗经中以恋爱、婚姻为主题的诗篇。诗经中的婚恋诗近90首，反映了先秦时期许多的婚恋风俗：有男女为取

14、悦对方而互赠香草的溱洧；有记录那时人多在秋季成婚，“秋以为期”的氓；有因为“子无良媒”而推延婚期的，氓。等等。据说文解字，“媒”是谋和二姓之义；“妁”指斟酌二姓之义。古代婚姻成立有六道手续：一、纳彩即男家请媒人去女家提亲；二、问名，是男家请媒人问女方的名字和诞生年月；3、纳吉，男家卜得佳兆后，备礼通知女家，决定缔结姻缘；4、纳征，亦称“纳币”，是男家向女家送聘礼。女方一同意聘礼，婚姻即告成立。五、请期，即男方择定婚期，备礼告知女家，求其同意。六、亲迎，即新郎亲自去女家迎娶。其中每一个环节都离不开媒人。（一）、歌咏恋情一、抒写恋情的欢乐，如邶风静女。二、抒写情侣春游的轻巧。如郑风溱洧。3、描述相

15、思的痛楚。如王风采葛。4、抒写渺茫的思慕。如秦风蒹葭。五、反对家长的干与，如鄘风柏舟。（二）悲戚的弃妇诗。如卫风氓。第三节 诗经的艺术特点一、赋、比、兴的手法赋、比、兴的运用，既是诗经艺术特点的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的大体手法。（一）何谓赋比兴？关于赋、比、兴的意义，从来讲法众多。郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。郑司农云：比者，例如于物也；兴者，托事于物。”（周礼春官大师郑玄注。）挚虞：“赋者，敷陈之称也；比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也。”（挚虞文章流别论）刘勰：“故比者，附也；兴者，起也。附理者，

16、切类以指事；起情者，依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。比那么畜愤以斥言，兴那么环譬以托讽。盖随时之义不一，故诗人之志有二也。”（刘勰文心雕龙比兴）钟嵘：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而义有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”（钟嵘诗品总论）胡寅：“大人尝言学诗者必分其义，如赋、比、兴，古之论者多矣，惟河南李仲蒙之说最善。其言曰：叙物以言情，谓之赋，情物尽也；索物以托情，谓之比，情附物者也；触物以起情，谓之兴，物动情者也。”（胡寅斐然集卷十八致李叔易）朱熹：“兴者，先言他

17、物以引发所咏之词也。”（朱熹诗集传卷一关雎注）“赋者，敷陈其事而直言之者也。”（朱熹诗集传卷一葛覃注。）“比者，以彼物比此物也。”（朱熹诗集传卷一螽zhng斯注）李东阳：“诗有三义，赋止居一，而比、兴居其二。所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述那么易于穷尽而难于感发，惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏以俟人之自得，言有尽而意无穷，那么神爽飞动，手舞足蹈而不自觉。此诗之因此贵情思而轻事实也。”（李东阳怀麓堂诗话）简言之，赋确实是铺陈直叙，即诗人把思想情感及有关的事物平铺直叙地表达出来。比确实是例如，以彼物比此物，诗人有本领或情感，借一个事物来作比喻。兴那么是触物词，客观事物触发了诗人的情感

18、，引发诗人歌唱，因此大多在诗歌的发端。（二）赋、比、兴的运用在诗经中，赋诗最大体、最经常使用的表现手法，其特点为“敷陈”、“直言”。用于叙事写景，那么铺叙直陈；用于抒情，那么直抒胸臆。赋之为用，在诗经中俯拾皆是，其中有通篇用赋的佳作，如豳风七月、秦风无衣、王风君子于役、邶风静女等。比、兴手法的运用，在诗经中也极普遍，但通篇用比的所谓“比体诗”却不多，如周南螽斯、魏风硕鼠等。由于“兴”乃“先言他物以引发所咏之词”，受其性质和作用所决定，故无通篇用“兴”之作。赋、比、兴尽管各有特点，但又不可截然分割。三者往往交相为用，相互联系，互为补充，一起组成诗经艺术表现手法的大体特点。二、句式和章法（一）、句

19、式诗经的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节拍感，是组成诗经整齐韵律的大体单位。四字句节拍鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节拍舒卷徐缓。（二）、章法诗经的章法特点是重章叠句。章，音乐名称。“乐竟为一章”（许慎说文解字），即乐曲奏过一遍为一章。诗经中的诗是合乐歌唱的，因此每一篇诗都被作者分为假设干章，犹今天歌词的分段。章与章往往句型重复，字面也大体相同，只在关键处改换个别字。这一章法叫作重章叠句。有完全重叠式的，如周南芣苢；有不完全重叠式的；如邶风绿衣共四章，前二章重叠。有的诗只重叠每一章的开头几句，如豳风东山。重章叠句的益处，

20、一是有利于歌唱记诵；二是有利于情感抒发的回旋跌荡；三是有利于突出主题。诗经中的叠字，又称为重言。诗经中的双声叠韵。三、诗经的押韵。诗经的押韵，不拘一格。常见的是一章当中只用一个韵部，隔句押韵，韵脚在偶句上，这是我国后世诗歌最多见的押韵方式。周南关雎是隔句押韵，逢双押韵，首句也押韵：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”还有后世诗歌中不常见的句句押韵。邶风静女的第二章是句句押韵，中间换韵，前二句押一韵，后二句又押一韵：“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”四、诗经的语言诗经的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有专门好的成效。诗经中数量丰硕的名词，显示出诗人对客观事物有充分的熟

21、悉。诗经中对动作刻画的具体准确，说明诗人具体细致的观看力和驾驭语言的能力。第四节 诗经在文学史上的地位和阻碍一、抒情诗传统诗经虽有少数叙事的史诗，但主若是抒情言志之作。诗经抒情诗成绩之高，活着界各国文学中是极为罕有的。从诗经开始，就显示出我国抒情诗专门发达的民族文学特色。从此以后，我国诗歌沿着诗经开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的要紧形式。二、风雅和文学革新诗经表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚踊跃地人一辈子态度，被后世归纳为“风雅”精神，直接阻碍了后世诗人的创作。诗经中以个人为主体的抒情发愤之作，为屈原所继承。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，假设离骚者可谓兼之矣。”（史记屈原列传）汉乐府诗缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承。后世诗人往往提倡“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂、李白、杜甫、白居易等都以继承“风雅”传统相号召。三、比兴的垂范若是说，“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准的，比兴那么在艺术表现手法上为后代作家提供了学习典范。比兴手法的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。诗经对我国后世诗歌文体结构、语言艺术等方面，也有深广的阻碍。如汉魏六朝的四言诗、两汉乐府中的杂言体等都受到诗经的阻碍。