宜昌市中考语文试题附答案.docx

1、宜昌市中考语文试题附答案机密启用前2016年湖北省宜昌市初中毕业生学业考试语 文 试 题（本试卷共34小题，满分120分，考试时间150分钟）注意事项：本试卷分试题卷和答题卡两部分，请将答案写在答题卡上每题对应的答题区域内，写在试题卷上无效。考试结束，请将本试题卷和答题卡一并上交。 1在下列句子的括号中，给加点字注音或根据拼音写汉字。（2分）通过多读好书，于和煦（ ）散文中感受温馨，于热辣杂文中感受ru（ ）智，于爽朗诗歌中感受浪漫，于善变戏剧中感受丰富。 选自黄争荣读书养气青青树阴下，二胡依旧，但在那不绝如l（ ）的音韵中，我们却听出了一丝不屈和倔（ ）强，听出了一种发自灵魂深处的呐喊。 选

2、自范君问陋室吟2请在下边的方框内分别填充一个恰当的字，并解释这个字的意思。（2分）A 子可教 意思： B耳 目染 意思： 3古人造字，源起象形，依样画葫，栩栩如生。请将下列古体字的序号对应填入简体字的括号中。（2分） A茧（ ） B鸟（ ） C乳（ ） D水（ ）4请根据字义，将文段后的4个选项分别填充到恰当的方框内。（2分）古人发现月有四相，并据此以订历法。于是，有了旧历。旧历每月初一无月谓之 ，十五圆月谓之 ，初七初八见上弦月谓之 ，每月最后一天谓之 。算来一个月分四段，与古犹太人每月四个星期之制相同。A弦 B朔 C晦 D望5请根据上下文选择恰当的选项填空。（2分）当年南开校门侧，曾悬一大

3、镜，镜旁镌有箴词曰“面必净，发必理，衣必整，纽必结。头容正，肩容平，胸容宽，背容直。 ：勿傲、勿暴、勿怠。 ：宜和、宜静、宜庄。”学生出入，知所儆戒。A 颜色 B 气象 一、纵情诗酒真名士，安贫乐道醒世人。（18分）陶潜之略传 房玄龄陶渊明，字元亮，又名潜。少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著五柳先生传以自况曰：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”其自序如此，时人谓之实录。其亲朋好事，或载酒肴而往,潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。未尝有喜愠之色惟遇酒则饮时或无酒亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽

4、不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！” 节选自晋书陶潜传【注释】融然：和悦的样子。畜：通“蓄”。 徽：系琴弦的绳子。6请结合你所学过的文言文，解释文中加点词的意思。(4分) 尝（ ） 愠（ ） 辍（ ） 但（ ）7文中有许多带“之”的句子，请找出一个与例句中加点“之”字用法相同的句子。(2分) 例句：高卧北窗之下。答句： 8请用“/”为文中画波浪线的句子断句。(3分)未 尝 有 喜 愠 之 色 惟 遇 酒 则 饮 时 或 无 酒 亦 雅 咏 不 辍。9翻译文中画横线的句子。(3分)环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。10陶渊明无论是穷困之时，还是酒醉之后，都

5、能始终保持一种乐观开朗、超然物外的心态。请在文中找出与“晏如也”意思相近的另一个句子。（2分）11请在原文中找出最能概括陶渊明性格特征的8个字。（2分）12积累链接：请默写出竹里馆一诗中王维在竹林独自弹琴的诗句。（2分）二、花中君子不争春，千年菊馔益心神。（9分）菊馔之流变 贾祖璋我国以菊入馔（zhun,饭食）的最早记载，是公元前4世纪，爱国诗人屈原在离骚中写下的名句：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”屈原之后，魏国人钟会有赋，称菊花是神仙之食。晋人傅玄，亦有赋称菊花“服之者长寿，食之者通神”，主要是食花。宋代大文豪苏东坡，一年四季都在食菊，他春食菊苗，夏食菊叶，秋食菊花，冬食菊根。我国的

6、菊馔，最早是生嚼，所谓“无物咽清甘，和露嚼野菊。”后来，菊馔的烹制方法才逐渐丰富起来。在林洪的山家清供中，就记有三种食菊的方法，即油煎、煮食和作羹。“春来叶苗洗焯，用油略炒熟，下姜盐作羹，可清心明目，加枸杞尤妙”；“紫茎黄色菊英，以甘草汤少许焯过，候粟饭稍熟同煮，久食可明目延龄”。明代高濂的遵生八笺中，亦记有菊花的油煎法和凉拌法。油煎法为：“甘菊花春夏旺苗，嫩头采来以甘草水和山药粉拖苗油焯，其香美佳甚。”凉拌法为：“凡苗采来洗净，滚汤焯起，拌料供食，其色青翠不变如生，且又脆嫩不烂，更多风味。”遵生八笺中还介绍了菊花饼的制法：“黄甘菊去蒂，捣去汁，白糖和匀，印饼。”我国食菊最有名气的地方，是广东

7、中山市。该地历代有60年一度的“菊花会”，相传此俗源于南宋。“菊花会”的内容是赏菊和餐菊。据聂凤乔先生记中山市的“菊花会”盛况云：家家都要采清晨带露的清新菊花瓣，随采随用，以求其鲜。其餐菊名食，是菊花肉与菊花鱼。“菊花肉”的制法是：先将菊瓣加糖煮成糊状晒干成末，再用猪肉条入菊花末腌制三四天，再把腌后的肉入菊花糖浆内煮熟，最后每块肉外面再滚上新鲜带露的菊花瓣。“菊花鱼”的制法是：鱼肉制成丸，将菊瓣滚拌在鱼丸上，入滚汤汆。金色的秋天， 可欣赏多姿的菊花， 可品尝美味的菜馔，真可谓其乐无穷。 节选自贾祖璋科普创作选集 13阅读自然段，简要说说菊馔的药用价值有哪些？（2分）14菊花饼的制法为：“黄甘菊

8、去蒂，捣去汁，白糖和匀，印饼。”请问最后一道工序的“印饼”是什么意思？（2分）15请在第自然段的方框内填充一组恰当的关联词。（1分）16请在下边读书卡片的横线处设计一个恰当的问题。（2分）问：我国有关以菊入馔的最早记载出自哪里？答：出自屈原的离骚。问：林洪的山家清供主要介绍了哪三种食菊的方法？答：油煎、煮食和作羹。问： 答：菊花饼，菊花肉，菊花鱼。问：本文的段落层次是什么结构？答：“分总”结构。17积累链接：请默写出孟浩然过故人庄中向往赏菊的诗句。（2分）三、茶道精神和静怡，清饮一盏性情真。（12分）茶道之精神 佚 名茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜

9、好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等配料来泡喝；另一类是“清饮”， 。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“ ”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“ ”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“ ”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界 。茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。茶道追求“和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物

10、。陆羽在茶经中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程，可见五行调和是茶道的哲学基础。“静”是中国茶道修习的必由途径，是指通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境。当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静中升华净化，你将在虚静中与大自然融合。得一“静”字，便可洞察万物、虚怀若谷、心中常乐。可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家

11、“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。这种怡悦性正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求 之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求 之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求

12、 之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。18请根据“混饮”的定义和自己的生活经验说说什么叫“清饮”。 （2分）19请将下列有关“清饮”的四个层次按适当的顺序填充到第段的方框内。（2分）A品茶 B茶道 C喝茶 D茶艺 20下边的句子是从原文中抽取出来的，请问还原到哪两个自然段之间最合适？（1分）句子：茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。21作者认为“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂。那么，“和”在茶道精神中的具体内涵是什么？（2分）22中国茶道追求的“真”有三重含义，请选择恰当的选项填入第段的方框内。（3分） A情 B

13、性 C道23积累链接：请默写出苏轼浣溪沙中有关“酒困思茶”的两句诗。（2分）四、精舍一脉天地气，艺苑常驻大千魂。（10分）摩耶之艺魂 冯骥才摩耶精舍在台北的正北面，毗邻台北故宫博物院，面朝一条从山林深处潺潺而来的溪水。一边是儒雅的人文，一边是天然的山水。大千先生的故居貌不惊人，一座朴素的门楼静静地立在一条弯弯曲曲上坡的小道边，倘若门楣上不是悬挂着台静农题写的“摩耶精舍”的墨漆木匾，谁知这是一代大师的故居？摩耶精舍是大千先生为自己“创作”的作品。他把一座别出心裁的双层楼式四合院放在这块土地的中间。前后有花园，中间也有花园。前园很小，植松栽竹，引溪为池，大小锦鲤，游戏其间；房子中间还有小园，立石栽

14、花，曲廊环绕，可边走边赏。至于后园与前边的园子就大不一样了。来到这里，视野与襟怀都好像突然敞开，满园绿色似与外边的山林相连。大千先生还在园中高处搭了两座小亭，以原木为柱，棕榈叶做顶，得以坐观山色溪光晨晖暮霭林木飞鸟。这后园一定是大千先生心灵徜徉之地。在园林的营造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的泼墨山水。园内的地面依从天然高低，开辟小径蜿蜒其间；草木全凭野生野长，只选取少许怪木奇花栽种其中；水池则利用地上原有的石坑，凿沟渠引山泉注入其内。院中有一长条木椅，式样奇特，靠背球样地隆起，背靠上去很是舒服。他每作画时间长，便来院中坐在这椅子上，一边歇背一边赏树观山，吸纳天地之气。细细琢磨，大

15、千先生这后花园构思真是极妙。矮矮的围墙外是一片自然的天地，园内园外大气贯通，合为一体。房子里边也一样融入了这天地的生气与自然的野趣，到处陈放他喜好的怪木奇石，一排挂在墙上的手杖全是山间的老枝、古藤、长荆、修竹，根根都带着大自然生命的情致和美感。这情致与美感到了他的画上，一定就是绝妙山水了。摩耶精舍是大千先生精神的巢和心灵的床。这里既没有鄙俗的器物与艳俗的色彩，也不见世俗的享乐和物欲的张扬，更不是名利的展厅与文化的秀场，而是无时无处不体现着对大自然和艺术本身真率的崇拜与神往。这就更使我明白了上世纪四十年代初，在中国画坛如日中天的大千先生，为什么会忽然远赴大西北的敦煌，举着油灯去临摹幽暗洞窟中那些被历史忘却的千年壁画了。现在，我们把敦煌的大千先生与这里的大千先生合在一起，就认识到了一位大师的精神之本，也就更深刻地认识到他的艺术之魂，这便是故居的意义。选自2011年中国艺术报