《入中论》原文月称论师造法尊法师译.docx

1、入中论原文月称论师造法尊法师译 月称论师 造 法尊法师 译入中论入中论 ，梵名 Madhyamakvatra ，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa ，又译作入中观论 。为具缘派中观宗之大成者月称（梵 Candrak rti ， 560 640）所著。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品， 则成十二品。 其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。编辑本段作者介绍月称论师为那烂陀寺主持，弘扬龙树菩萨中观正见，为宗喀巴大师极力尊崇，在藏地具有崇高地位。中文有法尊法师译本。其内容叙述具缘派中观宗之

2、教义大纲，解释并阐明龙树所著之中观论 。本颂三二九颂，中有自注。 入中论颂讲记（演培） 编辑本段入中论原文月称论师 造法尊法师 译梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗藏语云：喔妈拉久吧意夏哇 汉语云：入中论 顶礼曼殊室利童子大悲心与无二慧 菩常时受用若成熟 故如水车转无自在 缘由普贤愿善回向 安生于如来家族中 断从地登地善上进 灭即住最初菩提心 较尔时施性增最胜 为彼诸众生皆求乐 若悲心下劣心粗犷 专此复由行布施时 速发誓利益众生者 由且如佛子闻求施 思由割自身布施苦 观施者受者施物空 施极喜犹如水晶月 安身语意行咸清净 十彼如秋月恒清净 寂故彼恒于三轮中 二边心行皆远离生物总根受用尽 其堕落险处随他转

3、 后尸罗田中长功德 受增上生及决定胜 其如是持戒诸大士 不名世间波罗蜜多 三犹如秋季月光明 能入此地时善逝子 放分分割截经久时 于彼见诸法如影像 由是故嗔他定无益 且云何嗔恚而害他 更一刹那顷能顿坏 故不忍令速堕恶趣 忍殁后转生人天中 所永断不忍常修习 圣佛说若彼无所得 即彼亦常时能摧坏 世彼等亦即福资粮 复复欲摧灭众生暗 此功德皆随精进行 福慧二种资粮因 何地精进最炽盛 彼较前赤光犹超胜 自静虑增胜极善知 善现见缘起真实性 由如是智慧能摄取 无如是龙猛诸论中 随由喜引生泪流注 周当为彼说胜义谛 其勤行布施修悲心 并善巧深广诸士夫 渐彼从彼生无少德生 尽生死际唯种生云 若舍前性成余性云 或一性

4、故种如芽也 故计诸法从自生真 非一故勿许自生以 又应一切生一切诸 从一相续能生生稻 非一相续非同类稻 芽从种生终不成故 所生能生事亦尔设彼非彼生岂从他 亦非共生宁无因亦复生亦非理若计生已复生者此应不得生芽等 何彼能坏于彼异于种因芽形显味力成熟汝应无 何说彼即此性若汝种芽此非异芽应如种不可取 应可取故不许因灭犹见彼果故世亦不许彼是一 实世间俱非理若计自生能所生 业与作者皆应一犯广说诸过故若谓依他有他生火焰亦应生黑暗 非能生他性同由他所作定谓果 虽他能生亦是因芽非从麦种等如甄叔迦麦莲等不生稻芽不具力 种亦非是他故芽种既非同时有无他云何种是他 当弃舍他生宗犹如现见秤两头 低昂之时非不等 是同时此非有

5、正灭谓有趣于灭 此二如何与秤同 此生无作亦非理眼识可有同时因谓无彼过已说生他所生能生因俱俱非均无用世住自见许为量有他生何用理由于诸法见真妄见虚妄名俗谛妄见亦许有二种善根识许为倒无患六根所取义即世间立为倒无知睡扰诸外道于世间亦非有如有翳眼所缘事能害于无垢慧痴障性故名世俗有假法唯世俗如眩翳力所遍计是实体此亦尔眼等想等而是他为生有无二俱非此中何用说道理谓明利根有患根即是世间之所知如彼所计自性等不能害于无翳识假法由彼现为谛见毛发等颠倒性已有重生有何用 若有何用生无何益 二他从他生亦世知 故所有患诸根所生识 待唯由世间立为实 余及计幻事阳焰等 此如是诸离净智识 非能仁说名世俗谛 所净眼所见彼体性 乃说见

6、真境即真谛世见真实圣何为 故真实时无世难 便谓此儿是我生 故于芽时种无坏 谤彼即坏诸法故 离真实性不可得 观自他生皆非理 观待缘合非不有 从空性中亦得生 故无赖耶亦能生 愚夫觉后犹生贪若许世间是正量 人为量亦非理世间一切非正量 说彼为世妨难世间仅殖少种子世亦无从他生由芽非离种为他 时不可云有种若谓自相依缘生此非理故无性设若观察此诸法 间所有名言谛于真性时以何理 所计生由何成如影像等法本空起见彼行相识如是一切法虽空 等非断亦非常由业非以自性灭知犹能生自果如见梦中所缘境 所修圣道复何用愚 若以世许除世义 即 亦觉此树是我栽故 由其非有一性故芽 空性应是坏法因然 是故不应妄观察世 彼观名言亦非理汝

7、于彼本空影像等亦 二谛俱无自性故彼 有业虽灭经久时当 如是业灭无自性从彼亦能有果生而非见为余物相 当无善恶慧得解脱 亦此是为彼不能了 如如是诸法无自性 不故此菩萨住般若 通从一切种阿赖耶 以无外所取而生起 实若时我说梦无心 尔如汝忆念是我见 如执彼行相以为外 如眼与眼境生眼识 三诸法皆妄心非有 行如已觉后三非有 痴观待彼识二俱实 待无翳亦应起发心 然非是由离所知法 彼非离能别有所别 或若互相依而成者 诸诸有相续互异故 一此待成立仍不成 相所有自相各异法 是即此内识依功能 妄此中从根所生识 无外所取由自种夫执为外所取如梦实无余外色由功能熟生彼心 无外境意得有如于梦中无眼根 有似青等意心生问盲人何

8、不生若如汝说梦乃有第六能熟醒非有 梦亦无何非理如说无眼非此因 亦说梦中睡非因法眼为要识因随此如如而答辩 即见彼彼等同宗佛未说有实法诸瑜伽师依师教所见大地骨充满 是颠倒作意故如汝根识所见境如是不净心见境 定亦应不虚妄如同有翳诸眼根鬼见脓河心亦尔 知内识亦非有若离所取无能取而有二空依他事 知云有亦非理变似青等愚不了 凡 如是于此醒觉位虽 无眼唯由自种熟此 如此无第六成熟说 是故梦中亦应许彼 如是能除此妄净诸 见彼三法亦无生说 余观彼境亦应见彼 总如所知非有故应 此有由何能证知未 立未成故所宣说此彼自领受不得成 若由后念而成立 尚未成非能立纵许成立有自证 忆彼之念亦非理 他故如未知身生 此故能忆念是

9、我见 此作者作业作非一 故石女儿亦何害汝 由如他由著实物故 世彼失世俗及真谛 失不知分别此二谛 由果故此等虽非有 我若于世间亦皆无 则汝可先于世间诤 后是破常我作者故 彼故为增长智者慧 遍智曾于楞伽经 以摧外道高山峰 此佛见彼等非作者 说经说世间唯是心 故何故如来于彼经 复经说众生从业生 心则遮离心余作者 非若许现起真实智 行般若经中佛俱遮 彼二谛次第纵破坏 汝物已遮终不成 由是次第知诸法 真实不生世间生经说外境悉非有 唯心变为种种事 是于贪著妙色者 为遮色故非了义佛说此是不了义 此非了义理亦成 如是行相诸余经 此教亦显不了义由无所知即遮知 是应知不了而解释 说此非世间非真实 各世间为求果实故

10、 不繁华世间有可取 知汝意对此尚愚暗 何由具彼见同依身 如共生及从无因生 故世有厚痴同稠云 故如是无智由痴过 以慧日破除诸冥暗 智则彼应如石女儿 彼毛发等皆不生 阳焰幻事影像等 然不同于石女儿 真实世间俱非有 本寂静离自性生 世间共许亦容有 非由自在等因生 非诸分别能观察 已观自性咸非有 能灭分别即解脱若谓诸法真实无彼定应自性有有眩翳者所见境责无明眩翳者若见梦境寻香城见不见应非理此于真实虽不生 汝所言不决定如石女儿自性生间真实皆悉无故佛宣说一切法是知生恒非有如说瓶等真实无不同于石女儿诸法非是无因生知唯是依缘生由说诸法依缘生破一切恶见网有性乃生诸分别如无薪则无火异生皆被分别缚 是观察所得果于名言

11、中亦非有故 汝且与彼而辩净后 同石女儿非有性汝 非是世间所见境故 如是诸法自性生世 复是自性般涅盘以 应一切法皆如是故 非自他生非共生故 是故以此缘起理能 无性彼等即不生譬 智者说灭诸分别即若有解释真实义 他是故若能除贪嗔 观由了知我是彼境 故依彼少分差别义 诸此亦非是我执依 不自许不生因尽破 故不许为世我执依 不然犹见彼有我执 故有计我见依五蕴 有其我复应成实物 我生灭无作故无果 他所造业余受果实一相续无过者 前已观察说其失 故蕴与心皆非我 世若谓尔时离常我 则缘色转故生贪等 以彼唯破除离蕴我 余说识亦非是我故 略非依非调非证者 由经说依止诸蕴立 故心等诸聚应非我 彼若谓有业无作者 不及依眼

12、等六触处 假彼等积聚亦非我 故故云了知无我义永 倘此亦能除蛇畏噫 若有异性乃有此无 异如有牛一有色我 当知四相通诸蕴是 谓依萨迦耶见山所 复是六识之所识亦 若谓我是实有物如 我与诸蕴既叵说故 实法唯见彼二相离 非诸蕴依非有蕴此证无我时断常我不许此是我执依 断我执最希有见自室壁有蛇居云此无象除其怖 嘻诚为他所笑于诸蕴中无有我 我中亦非有诸蕴异故此唯分别我非有色由我无是故全无具有义 色俱无一异性我非是色色非我 色中无我我无色为二十种我见由证无我金刚杵 摧我见山同坏者有如是众高峰有计不可说一异常无常等实有我 是我执所缘事不许心色不可说实物皆非不可说 心应非不可说如汝谓瓶非实物则与色等不可说 不应计自

13、性有汝识不许与自异而许异于色等法 实法故我非有故我执依非实法不离五蕴不即蕴依诸蕴得成立如车不许异支分 亦非不异非有支 不依支分非支依 非由离有支则无支 唯如散支中无有车 车此应可取然非有 是故以无所有为依 此能生自性不实果 当由无生故无色等 故若不观察就世间 依亦名作者与受者 莫彼亦速入真实义 故如车烧尽支亦毁 慧亦许我为能取者 所此亦非有常等性 一当知此我由愚痴 不若见我我所皆空 诸应知皆如众生说 由如观察车七相无 由果若有因乃得生 当不合因非因无别 离此二如幻我无失 世汝语唯坏汝自宗 故故汝非是善士许 汝是无宗破法人谁定有宗乃有过 我日影合否皆非理 然如是此因虽非实 能则可配此合等理 非汝

14、复以恶分别网 何云何而是破法人 由佛复依所化 分别说多种复略说为四 亦许是大乘如是耳鼻舌 身及意亦尔所有无自性 是名为内空声香味及触 并诸法亦尔二分无自性 是名内外空复说此空性 由空自性空为除执法者 执空故宣说无量喻无边 故方名为大是名为大空 为除大执说由是胜所为 为除执法者 三界从缘生 若无生住灭 若法无究竟 由无初后际 如梦自性离 散谓有可放 即彼无散法 有为等法性 故有为等性 十八界六触 如是一切法 色相谓变碍 各别了知境 佛说十二处 施度谓能舍 静虑相能摄 四静虑无量 三十七觉分 无相为寂灭 经说善抉择涅盘名胜义 执涅盘实有 故说名有为 是法名无为 说名为毕竟 故说此生死 故大论说彼

15、及有可弃舍 由无散性空 都非诸声闻 说名为本性 彼所生六受 由彼性离空 受是领纳性 是为识自相 是众苦生门 戒相无热恼 般若相无著 及余无色定 自相能出离 第三相谓苦 是十力法相彼由彼性空 故知胜义者 彼由彼性空 彼由彼性空 彼由彼性空 名无初后际 名为无初际 无散谓无放独觉与菩萨 彼由彼性空 若有色无色 变碍等无性 想谓能取像 蕴自相谓苦 所有缘起法是名胜义空 宣说胜义空 说名有为空 说名无为空 是为毕竟空 三有无去来 及无后际空 都无可弃舍说名无散空如来之所作 是为本性空 有为无为法 是为自相空 行即能造作 界性如毒蛇 以和合为相忍相谓不恚 精进性无罪六波罗蜜多 正觉说彼等 空由无所得 无

16、痴八解脱 大师四无畏经说相如是 自相为无嗔 远离为自相 相谓能解脱 本性为坚定四无碍解相 救护诸苦恼 许佛不共法 一切种智智 若有为自相 现在此不住 即彼不可得 诸法从缘生 应知有性言 总言无性者 自性无有性 若诸佛出世 实际与真如谓辩等无竭 则是大悲心 共有十八种 现见为自相 及无为自相 去来皆非有 由彼自性离 无有和合性 是总说五蕴 是说无为法 说名自性空 若佛不出世 是为他性空与众生利益 喜相谓极喜 由彼不可夺 余智唯少分 彼由彼性空 彼中都无得 非常亦非断 和合由彼空 彼由彼性空 彼由无性空 此性非所作 一切法空性 般若波罗蜜是名为大慈 舍相名无杂 不夺为自相 不许名现见 是为自相空 说名不可得 是不可得空 是为无性空 说名有性空 名为无性空 故说名自性 说名为他性 广作如是说如是慧光放光明 遍达三有本无生 如观掌中庵摩勒 由名言谛入灭定虽常具足灭定心 然恒悲念苦众生 此上复能以慧力 胜过声闻及独觉世俗真实广白翼 鹅王引导众生鹅 复承善力风云势 飞度诸佛德海岸第七菩提心远行地此远行地于灭定 刹那刹那能起入 亦善炽然方便度第八菩提心不动地数求胜前善根故大士当得不退转地大愿极清净诸佛劝导起灭定净慧诸过不共故净烦恼三界师不能得佛无边德灭生而得十自在入于第八不动地此八地灭垢及根本已能于三有普现身