《入中论》原文月称论师造法尊法师译.docx

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《入中论》原文月称论师造法尊法师译

月称论师造法尊法师译

入中论

《入中论》，梵名Madhyamakāvatāra，西藏名

Dbu-ma-lah!

jug-pa，又译作《入中观论》。

为具缘派中观宗

之大成者月称（梵Candrakīrti，560～640）所著。

内容结构

乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二

品，则成十二品。

其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，

讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛

教格鲁派僧人必读论著之一。

编辑本段作者介绍

月称论师为那烂陀寺主持，弘扬龙树菩萨中观正见，为

宗喀巴大师极力尊崇，在藏地具有崇高地位。

中文有法尊法

师译本。

其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明

龙树所著之《中观论》。

本颂三二九颂，中有自注。

[入中论

颂讲记（演培）]

编辑本段《入中论》原文

月称论师造

法尊法师译

梵语云：

摩陀耶摩迦阿波达罗

藏语云：

喔妈拉久吧意夏哇汉语云：

入中论顶礼曼殊室利童子

大悲心与无二慧菩

常时受用若成熟故

如水车转无自在缘

由普贤愿善回向安

生于如来家族中断

从地登地善上进灭

即住最初菩提心较

尔时施性增最胜为

彼诸众生皆求乐若

悲心下劣心粗犷专

此复由行布施时速

发誓利益众生者由

且如佛子闻求施思

由割自身布施苦观

施者受者施物空施

极喜犹如水晶月安

身语意行咸清净十

彼如秋月恒清净寂

故彼恒于三轮中二

边心行皆远离

生物总根受用尽其

堕落险处随他转后

尸罗田中长功德受

增上生及决定胜其

如是持戒诸大士不

名世间波罗蜜多三

犹如秋季月光明能

入此地时善逝子放

分分割截经久时于

彼见诸法如影像由

是故嗔他定无益且

云何嗔恚而害他更

一刹那顷能顿坏故

不忍令速堕恶趣忍

殁后转生人天中所

永断不忍常修习圣

佛说若彼无所得即

彼亦常时能摧坏世

彼等亦即福资粮复

复欲摧灭众生暗此

功德皆随精进行福慧二种资粮因何地精进最炽盛彼

较前赤光犹超胜自

静虑增胜极善知善

现见缘起真实性由

如是智慧能摄取无

如是龙猛诸论中随

由喜引生泪流注周

当为彼说胜义谛其

勤行布施修悲心并

善巧深广诸士夫渐

彼从彼生无少德生尽生死际唯种生云若舍前性成余性云或一性故种如芽也故计诸法从自生真非一故勿许自生以又应一切生一切诸从一相续能生生稻非一相续非同类稻芽从种生终不成故所生能生事亦尔设

彼非彼生岂从他亦非共生宁无因

亦复生亦非理

若计生已复生者此应不得生芽等何彼能坏于彼

异于种因芽形显味力成熟汝应无何说彼即此性

若汝种芽此非异芽应如种不可取应可取故不许

因灭犹见彼果故世亦不许彼是一实世间俱非理

若计自生能所生业与作者皆应一

犯广说诸过故

若谓依他有他生火焰亦应生黑暗非能生他性同

由他所作定谓果虽他能生亦是因

芽非从麦种等

如甄叔迦麦莲等不生稻芽不具力种亦非是他故

芽种既非同时有无他云何种是他当弃舍他生宗

犹如现见秤两头低昂之时非不等是同时此非有

正灭谓有趣于灭此二如何与秤同此

生无作亦非理

眼识可有同时因

谓无彼过已说

生他所生能生因

俱俱非均无用

世住自见许为量

有他生何用理

由于诸法见真妄

见虚妄名俗谛

妄见亦许有二种

善根识许为倒

无患六根所取义

即世间立为倒

无知睡扰诸外道

于世间亦非有

如有翳眼所缘事

能害于无垢慧

痴障性故名世俗

有假法唯世俗

如眩翳力所遍计

是实体此亦尔

眼等想等而是他

为生有无二俱非

此中何用说道理

谓明利根有患根

即是世间之所知

如彼所计自性等

不能害于无翳识

假法由彼现为谛

见毛发等颠倒性

已有重生有何用若

有何用生无何益二

他从他生亦世知故

所

有患诸根所生识待

唯由世间立为实余

及计幻事阳焰等此

如是诸离净智识非

能仁说名世俗谛所

净眼所见彼体性乃

说见真境即真谛

世见真实圣何为故真实时无世难便谓此儿是我生故于芽时种无坏谤彼即坏诸法故离真实性不可得观自他生皆非理观待缘合非不有从空性中亦得生故无赖耶亦能生愚夫觉后犹生贪

若许世间是正量人为量亦非理

世间一切非正量说彼为世妨难

世间仅殖少种子

世亦无从他生

由芽非离种为他时不可云有种

若谓自相依缘生

此非理故无性

设若观察此诸法间所有名言谛

于真性时以何理所计生由何成

如影像等法本空

起见彼行相识

如是一切法虽空等非断亦非常

由业非以自性灭

知犹能生自果

如见梦中所缘境所修圣道复何用愚若以世许除世义即亦觉此树是我栽故由其非有一性故芽空性应是坏法因然是故不应妄观察世彼观名言亦非理汝于彼本空影像等亦二谛俱无自性故彼有业虽灭经久时当如是业灭无自性从

彼亦能有果生

而非见为余物相当

无善恶慧得解脱亦

此是为彼不能了如

如是诸法无自性不

故此菩萨住般若通

从一切种阿赖耶以

无外所取而生起实

若时我说梦无心尔

如汝忆念是我见如

执彼行相以为外如

眼与眼境生眼识三

诸法皆妄心非有行

如已觉后三非有痴

观待彼识二俱实待

无翳亦应起发心然

非是由离所知法彼

非离能别有所别或

若互相依而成者诸

诸有相续互异故一

此待成立仍不成相

所有自相各异法是

即此内识依功能妄

此中从根所生识无外所取由自种

夫执为外所取

如梦实无余外色由功能熟生彼心无外境意得有

如于梦中无眼根有似青等意心生

问盲人何不生

若如汝说梦乃有第六能熟醒非有梦亦无何非理

如说无眼非此因亦说梦中睡非因

法眼为要识因

随此如如而答辩即见彼彼等同宗

佛未说有实法

诸瑜伽师依师教所见大地骨充满是颠倒作意故

如汝根识所见境如是不净心见境定亦应不虚妄

如同有翳诸眼根鬼见脓河心亦尔知内识亦非有

若离所取无能取而有二空依他事知云有亦非理

变似青等愚不了凡如是于此醒觉位虽无眼唯由自种熟此如此无第六成熟说是故梦中亦应许彼如是能除此妄净诸见彼三法亦无生说余观彼境亦应见彼总如所知非有故应此有由何能证知未立未成故所宣说此

彼自领受不得成若由后念而成立尚未成非能立

纵许成立有自证忆彼之念亦非理他故如未知身生此

故能忆念是我见此

作者作业作非一故

石女儿亦何害汝由

如他由著实物故世

彼失世俗及真谛失

不知分别此二谛由

果故此等虽非有我

若于世间亦皆无则

汝可先于世间诤后

是破常我作者故彼

故为增长智者慧遍智曾于楞伽经以摧外道高山峰此

佛见彼等非作者说

经说世间唯是心故

何故如来于彼经复

经说众生从业生心

则遮离心余作者非

若许现起真实智行

般若经中佛俱遮彼

二谛次第纵破坏汝物已遮终不成由是次第知诸法真实不

生世间生

经说外境悉非有唯心变为种种事是于贪著妙色者为

遮色故非了义

佛说此是不了义此非了义理亦成如是行相诸余经此

教亦显不了义

由无所知即遮知是

应知不了而解释说

此非世间非真实各

世间为求果实故不

繁华世间有可取知

汝意对此尚愚暗何

由具彼见同依身如

共生及从无因生故

世有厚痴同稠云故

如是无智由痴过以

慧日破除诸冥暗智

则彼应如石女儿彼毛发等皆不生阳焰幻事影像等然不同于石女儿真实世间俱非有本寂静离自性生世间共许亦容有非由自在等因生非诸分别能观察已观自性咸非有能灭分别即解脱

若谓诸法真实无

彼定应自性有

有眩翳者所见境

责无明眩翳者

若见梦境寻香城

见不见应非理

此于真实虽不生汝所言不决定

如石女儿自性生

间真实皆悉无

故佛宣说一切法

是知生恒非有

如说瓶等真实无

不同于石女儿

诸法非是无因生

知唯是依缘生

由说诸法依缘生

破一切恶见网

有性乃生诸分别

如无薪则无火

异生皆被分别缚是观察所得果

于名言中亦非有故汝且与彼而辩净后同石女儿非有性汝非是世间所见境故如是诸法自性生世复是自性般涅盘以应一切法皆如是故非自他生非共生故是故以此缘起理能无性彼等即不生譬智者说灭诸分别即

若有解释真实义他

是故若能除贪嗔观

由了知我是彼境故

依彼少分差别义诸

此亦非是我执依不

自许不生因尽破故

不许为世我执依不

然犹见彼有我执故

有计我见依五蕴有

其我复应成实物我

生灭无作故无果他

所造业余受果

实一相续无过者前已观察说其失故蕴与心皆非我世

若谓尔时离常我则

缘色转故生贪等以

彼唯破除离蕴我余

说识亦非是我故略

非依非调非证者由

经说依止诸蕴立故

心等诸聚应非我彼

若谓有业无作者不

及依眼等六触处假

彼等积聚亦非我故

故云了知无我义永倘此亦能除蛇畏噫若有异性乃有此无异如有牛一有色我当知四相通诸蕴是谓依萨迦耶见山所复是六识之所识亦若谓我是实有物如我与诸蕴既叵说故实法唯见彼二相离非诸蕴依非有蕴此

证无我时断常我不许此是我执依断我执最希有

见自室壁有蛇居云此无象除其怖嘻诚为他所笑

于诸蕴中无有我我中亦非有诸蕴

异故此唯分别

我非有色由我无是故全无具有义色俱无一异性

我非是色色非我色中无我我无色

为二十种我见

由证无我金刚杵摧我见山同坏者

有如是众高峰

有计不可说一异常无常等实有我是我执所缘事

不许心色不可说实物皆非不可说心应非不可说

如汝谓瓶非实物则与色等不可说不应计自性有

汝识不许与自异而许异于色等法实法故我非有

故我执依非实法不离五蕴不即蕴

依诸蕴得成立

如车不许异支分亦非不异非有支不依支分非支依非

由离有支则无支唯

如散支中无有车车

此应可取然非有是

故以无所有为依此

能生自性不实果当

由无生故无色等故

若不观察就世间依

亦名作者与受者莫

彼亦速入真实义故

如车烧尽支亦毁慧

亦许我为能取者所

此亦非有常等性一

当知此我由愚痴不

若见我我所皆空诸

应知皆如众生说由

如观察车七相无由

果若有因乃得生当

不合因非因无别离

此二如幻我无失世

汝语唯坏汝自宗故

故汝非是善士许汝

是无宗破法人

谁定有宗乃有过我

日影合否皆非理然

如是此因虽非实能

则可配此合等理非

汝复以恶分别网何

云何而是破法人由

佛复依所化分别说多种

复略说为四亦许是大乘

如是耳鼻舌身及意亦尔

所有无自性是名为内空

声香味及触并诸法亦尔

二分无自性是名内外空

复说此空性由空自性空

为除执法者执空故宣说

无量喻无边故方名为大

是名为大空为除大执说

由是胜所为为除执法者三界从缘生若无生住灭若法无究竟由无初后际如梦自性离散谓有可放即彼无散法有为等法性故有为等性十八界六触如是一切法色相谓变碍各别了知境佛说十二处施度谓能舍静虑相能摄四静虑无量三十七觉分无相为寂灭经说善抉择

涅盘名胜义执涅盘实有故说名有为是法名无为说名为毕竟故说此生死故大论说彼及有可弃舍由无散性空都非诸声闻说名为本性彼所生六受由彼性离空受是领纳性是为识自相是众苦生门戒相无热恼般若相无著及余无色定自相能出离第三相谓苦是十力法相

彼由彼性空故知胜义者彼由彼性空彼由彼性空彼由彼性空名无初后际名为无初际无散谓无放

独觉与菩萨彼由彼性空若有色无色变碍等无性想谓能取像蕴自相谓苦所有缘起法

是名胜义空宣说胜义空说名有为空说名无为空是为毕竟空三有无去来及无后际空都无可弃舍

说名无散空

如来之所作是为本性空有为无为法是为自相空行即能造作界性如毒蛇以和合为相

忍相谓不恚精进性无罪

六波罗蜜多正觉说彼等空由无所得无痴八解脱大师四无畏

经说相如是自相为无嗔远离为自相相谓能解脱本性为坚定

四无碍解相救护诸苦恼许佛不共法一切种智智若有为自相现在此不住即彼不可得诸法从缘生应知有性言总言无性者自性无有性若诸佛出世实际与真如

谓辩等无竭则是大悲心共有十八种现见为自相及无为自相去来皆非有由彼自性离无有和合性是总说五蕴是说无为法说名自性空若佛不出世是为他性空

与众生利益喜相谓极喜由彼不可夺余智唯少分彼由彼性空彼中都无得非常亦非断和合由彼空彼由彼性空彼由无性空此性非所作一切法空性般若波罗蜜

是名为大慈舍相名无杂不夺为自相不许名现见是为自相空说名不可得是不可得空是为无性空说名有性空名为无性空故说名自性说名为他性广作如是说

如是慧光放光明遍达三有本无生如观掌中庵摩勒由

名言谛入灭定

虽常具足灭定心然恒悲念苦众生此上复能以慧力胜

过声闻及独觉

世俗真实广白翼鹅王引导众生鹅复承善力风云势飞

度诸佛德海岸

第七菩提心远行地

此远行地于灭定刹那刹那能起入亦善炽然方便度

第八菩提心不动地

数求胜前善根故

大士当得不退转

地大愿极清净

诸佛劝导起灭定

净慧诸过不共故

净烦恼三界师

不能得佛无边德

灭生而得十自在

入于第八不动地此

八地灭垢及根本已

能于三有普现身