师说教案.docx

1、师说教案师说导学案【教学目标】知识与技能1掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。2学习正反对比的论证方法3了解韩愈关于尊师重道的论述4背诵全文过程与方法教师指导与学生自主学习、主动探究相结合情感态度与价值观懂得从师学习的现实意义；培养终身学习的学习观。【教学重难点】第二段的对比论证手法及其作用【教学方法】 1、诵读法2、点拨法 3、激疑法【课时安排】三课时知识链接：1、作者介绍韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏

2、是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰

3、”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。2、关于“说”“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。3、古文运动

4、古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。4 韩愈名言 书山有路勤为径，学好无涯苦作舟 大凡物不得其平则鸣 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 第一课时问题发现与自主学习、检测一 文学文化常识填空1师说作者 字退之，河阳（今河南孟县）人。

5、祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“ ”。晚年任吏部侍郎，故又称“ ”。死后谥“文”，也称“ ”。不仅是唐代 的领袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他为后世尊他为 之首2“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。 “说”属于 的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为 。师说意思是 。3 古文运动其实是 运动，韩愈和柳宗元一起提出了 “ ”“ ”的主张。二、给下列加点的字注音，并大声读一读，动笔写一写：传道（ ）句读（ ）阿谀（ ）巫（ ）医郯子（ ）苌弘( )师襄( )老聃( )经传( )李蟠( )或不焉（ ）贻( )三 不看注解，你能解释下列句子中加点的

6、字吗，古之学者必有师（ ）师道之不传也久矣（ ）吾师道也（ ）其闻道也固先乎吾，（ ）师道之不传也久矣（ ）非吾所谓传其道解其惑者也（ ）夫庸知其年之先后生于吾乎？（ ）道相似也（ ）吾从而师之（ ）10士大夫之族（ ）11君子不齿（ ）12如是而已（ ）13巫医百工之人，不耻相师（ ）14术业有专攻（ ）15位卑则足羞（ ）16余嘉其能行古道（ ）17今其智乃反不能及（ ）18小学而大遗（ ）19六艺经传皆通习之（ ）20郯子之徒（ ）四找出文中含有通假字的句子，并对通假字加以解释1 2五 古今异义1古之学者必有师。古义： 今义：有专门学问的人。2句读之不知。古义： 今义：读书发出声音3小学

7、而大遗，吾示见其明也。古义： 。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。4今之众人，其下圣人也远矣。古义： 。今义：许多人。5师者，所以传道授业解惑也。 古义： 。今义：表示因果关系的连词。6是故弟子不必不如师 古义： 。今义：用不着，不需要。7李氏子蟠，年十七，好古文古义今义 五四以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）8吾从而师之古义：今义：表因果关系的连词六 整体感知1中心主旨本文通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从事求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞颂了劳动者乐于从师的风尚。2文章结构中心论点：古之学者必有师论证：师道之不传（古人-今人、其子-其

8、身、百工-士大夫三组对比） 圣人无常师 （写作目的：赠李蟠）问题探究与合作学习第一段合作学习1解释下列加点的词语师者所以传道受业解惑也生乎吾前是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也2翻译下列句子师者，所以传道受业解惑也 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存师之所存也 3问题探究 文章的中心论点的提出有何特点？ 作者对“师”的职责提出了怎样的见解？知识小结课后作业熟读课文，背诵第一段 第二课时【学习要点】第二段第三段【学习内容】自主学习朗读课文二、三段，梳理难字难词难句。合作学习第二段第三段1解释下列加点的词语1古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（

9、 ， ）2孔子师郯子、苌弘2翻译下列句子1句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。2是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 合作探究1本文的写作特点是什么？试做具体说明。2如何理解“巫医乐师百工之人，君子不齿其可怪也欤”的含义？随堂演练1写出下面的文言虚词在句中的含义。之（文中出现25次）古之学者必有师（ ）人非生而知之者（ ）择师而教之（ ）巫医乐师百工之人（ ）师道之不传也久矣（ ）句读之不知（ ）辍耕之垄上（ ）蚓无爪牙之利（ ）于而耻学于师（ ）其皆出于此乎（ ）师不必贤于弟子（ ）不拘于时（ ）其（文中出现17次）郯子之徒，其贤不

10、及孔子（ ）今之众人，其下圣人也亦远矣（ ）非吾所谓传其道解其惑者也（ ）其可怪也欤（ ）其皆出于此乎（ ）吾其还也（ ）河内凶则移其民于河东（ ）以其求思之深而无不在也（ ）2下列句中加点的词都有词类活用的现象。（A.名词作动词B.意动用法C.形容词用作名词。请在句后括号内用序号注明。 ） 吾师道也（ ） 吾从而师之（ ） 是故，圣益圣，愚益愚（ ） 师道之不传也久矣（ ） 而耻学于师（ ） 位卑则足羞，官盛则近谀（ ）3道字的讲法不同其他三项的一项是（ ） A. 师道之不复，可知矣 C道之所存，师之所存也 B. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 D其闻道也亦先乎吾4完成创新课堂p69第一

11、大题，看哪一小组准确率高。课后练习完成课后“研讨与练习”第一、二题第三课时【学习要点】学习第四段、背诵全文及迁移发散【学习内容】自主学习1翻译下面这句话，注意它的句式特点李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 合作探究课文题注中指出，韩愈是“唐代古文运动的倡导者”，韩愈写师说跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？（有人认为最后一段是个闲笔，仅是交代一下写作缘由，其余意义不大，你同意吗？）【学习总结】一、本文是针砭时弊的作品，因而有很强的针对性。二、本文第二段用三种人进行正反对比的论证方法，值得我们学会。三、注意积累好文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。迁移

12、发散师说与问说（片断）比较阅读 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能

13、及，其可怪也欤！ （选自韩愈师说） （二） 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼曰：外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻多矣，悲夫！ （选自清代刘开问说） 1、解释下列加点的字词。 （1）其下圣人也亦远矣 （ ） （2）圣人之所以为圣（ ） （3）于其身也，则耻师焉 （ ） （4）今其智乃反不能及，其可怪也欤！（ ） 下列两

14、组中加点词意义不同于其他三项的是 2、惑 （ ） A、传道受业解惑也 B、于其身也，则耻师焉，惑矣 C、其为惑也，终不解矣 D、人非生而知之者，孰能无惑 3、道 （ ） A、传道受业解惑也 B、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 C、师道之不传也久矣 D、道之所存，师之所存也 4、与下面例句加点词的用法相同的一项是（ ） 例：孔文子不耻下问，夫子贤之 A、驼业种树。 B、甚者爪其肤以验其生枯 C、求木之长者，必固其根本 D、将有作，则思知止以安人 5、下面组中加点词解释说明不正确的一项是（ ） A、授之书而习其句读者（表并列） B、则群聚而笑之（表修饰） C、不敢言而敢怒（表转折） D、学而时习之，不

15、亦说乎（表顺承） 翻译下面三个句子 6、位卑则足羞，官盛则近谀。7、圣人所不知，未必不为愚人之所知也。8、理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？9、“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。” “师道之不传”、“无惑也难”有哪些具体表现？请从4个方面概括。（1）（2）（3）（4） 10、比较选文与师说在立意（或内容）上的异同，然后填空。（1）相同点：（不超过25个字）（2）不同点：（每小题字数不超过25个字） 问说： 师说： 11、 “是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。”这一句与师说中的哪句话相应？（连标点不超过25个字）课后巩固默写全文师说导学案参考答案第一课时合作学

16、习问题探究 文章的中心论点的提出有何特点？中心论点的提出，开门见山，不仅起到点题的作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。“古之”二字，说明古人重视从师之道，又针对现实，借古非今，增加了理论的力度。“必有”二字，语气极为肯定。 作者对“师”的职责提出了怎样的见解？传道、受业、解惑第二课时合作学习问题探究1本文的写作特点是什么？试做具体说明。特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。2如何理解“巫医乐师百工之人，君子不齿其可怪也欤”的含义？有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的偏见。其实不然。因为就语境而言，这句话所在的第二段，都是贬斥上层士大夫的，褒扬“巫医乐师百工之人

17、”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层士大夫之族，而不是韩愈自己。（学生可各抒己见）第三课时合作探究课文题注中指出，韩愈是“唐代古文运动的倡导者”，韩愈写师说跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？（有人认为最后一段是个闲笔，仅是交代一下写作缘由，其余意义不大，你同意吗？）有关系。六朝以来，文坛上盛行骈文（以四、六字为主，上下句相对，又叫骈四俪六），这种文体不重思想内容，而重对偶胜云南和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复顾问的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来

18、就有了“古文运动”这个名称。文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养后学，来扩大古文的影响。迁移发散 1、（1）低于 （2）原因（3）以为耻 （4）加强疑问语气 2、B。 3、C。 4、A。 5、D。 6、以地位低的人为师，就可羞；以官职高的人为师，就近乎谄媚。 7、圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的。 8、道理不只是在某些人手里，学习是没有止境的，那么问可以少得了吗？ 9、（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）于其身也，则耻师焉。（3）或不焉，小学而大遗。（4）位卑则足羞，官盛则近谀。 10、（1）相同点：两文都是劝说人们要虚心学习，向各种人学习。（2）不同点：问说从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张学必好问。师说从“师”的角度，强调“师”的重要性，主张从师而学。 11、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。