第六篇雍也篇讲记.docx

1、第六篇雍也篇讲记第六篇：雍也篇第54讲现在请看215页，另外的一篇了，雍也篇。这一篇开头的第一句话，“子曰；雍也，可使南面”。雍就是冉雍，姓冉名雍，这是孔夫子的弟子，古时候天子叫做南面王。因为天子的宫殿坐北朝南，房屋的方向面向南方，按照八卦的方位来讲，南方是离卦，离是光明的意思。所以天子坐北朝南，表示他治理天下，一切都是向着光明，就是南面而治。所以在周易说卦传上讲，圣人南面而听天下，向明而治，说卦传讲的就是这个意思。那么冉雍，当然不是这个意思。南面广泛的讲，也就是引申的意思，引申开来，凡是从事政治的话，都叫做南面，凡是从事政治治理国家的时候，就是当个普通的公务员都是为国家办政治，所以孔子讲冉雍

2、，可使南面。可以派他去办政治。孔子既然这样说，那冉雍他有办政治的才能，也有办政治的道德，没有这个道德孔夫子不会这么说，也就是贤能，贤就是他的品德好，能是他有办事的能力。孔夫子办政治，就是让贤能的人出来，有品德没有能力那不行，有能力没品德更不行。所以品德很重要，有品德的人办政治才能实现仁政，没品德的人办政治他都是利益自己，民众的钱财都搜刮到自己手里，自己来享受。这个人有能力但品德不行，这在孔夫子来看这个人不能用。从事政治条件要具备，一是能力，一是品德。就像教书一样，一是仁师，一是经师。经师呢，在古时候比如说，你讲哪一部经，把他讲好，意思讲的不错。这是经师。仁师要以身作则，讲经的时候，自己要修持，

3、讲经的时候要配合修行，这才是仁师。就以今日之下来说，学校里面的人，无论你教哪一门课，你教文学也好，教哲学也好，你把你那一门学问讲的清清楚楚的，这就是经师了。仁师呢，你将自然科学也好，你把五伦方面的自己能做到，就是印光祖师讲敦伦尽分，你讲的是自然科学，讲的也很清楚，学生也很受利益，但最重要的是自己在家里，在社会都能敦伦尽分，在家里是一个孝子，对兄长讲究悌道。在外面对朋友讲诚信，对学校对自己的学生当做自己的儿女来看待，来慈爱他们，讲究仁慈，你这就是仁师。那你这样的教学生，不止把学生教好了，教育的根本就是叫人家从五伦道德方面去修养，一直修养成贤人，圣人，那你这个仁师每天都在教，每天都有功德，用在教育

4、方面是如此，群团的一切事业也是如此。所以开头这样讲可使南面，各行各业都是一体万用。从孔夫子这句话里面，我们研究研究我现在做什么事情，我就我做的事情想想孔夫子讲得这一句话，冉雍可以从事政治，我现在没有从事政治。我在做生意，我做生意我这个产品制造出来的时候，我首先想到这个消费的人，他使用我这个产品有什么好处，我这个产品做到不好，消费者要受到什么伤害。这样考虑的话，你就是一个贤能的人，也就是和佛家讲，你在行菩萨道，果然这么做，你的生意一天一天会做得好。很多都可以这样，按照个人从事的那个行业都可以这么做，这么学习。现在在看216页，“仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简”仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可

5、乎，居简而行简，无乃大简乎？“子曰：雍之言然”。子桑伯子究竟指哪一个人，现在很难考，根据唐朝经典诗文里面引用郑康成的注解，说子桑是秦朝大夫，秦国的一个大夫，这是一种说法，论语黄侃书又引用了虔喜说月这本书讲的，就是孔夫子见过的伯子，我们照后一种讲法，子桑伯子时个什么人呢，他和孔夫子的学说是不同的，他的学说不是礼教，孔夫子去看他，他坐在那里一动不动，衣冠不整，帽子也不带，他的弟子就说，你怎么看这种人呢，孔夫子说，我是想引导他学习礼教。孔子走后，子桑伯子的学生也问老师，你怎么见孔子呢，子桑伯子就跟他的学生说，我想让他不要太讲礼教了。因此，在这里仲弓就问孔子，子桑伯子这个人怎么样，孔子说，可也，可也的

6、意思就说，子桑伯子这个人虽然不讲礼貌的细节，他做人还不算很坏，简的意思就说不拘小节的意思。仲弓曰“居敬而行简”从正面来讲就说，就说，自己无论在家里，无论在外面，无论在什么时候，自己要讲恭敬，所谓恭敬就是自己修身，修身就是待人接物要讲究合乎礼仪，礼貌固然要讲，礼的本质对人恭敬是更要讲求的，就是在家里，家里的事情，日常穿衣吃饭都要遵守的，穿衣吃饭都是有规矩的，这都是敬。待人，待客人，都要讲敬，这叫居敬，居敬就是自己修身。而行简，行简的时候，办事情待人要得一个简字，简字也很好啊，你办事情，把握这个事情的要领，要领把握住了，其余小的细节不必吹毛求疵就很好啊，能够居敬行简，以临其民，能够这样来临民的话，

7、那就是办政治了，你要推行一个政策，也要简便易行，只要得其要领就行，就是以临其民了，不就可以了。反过来讲，前面讲一般来讲，下面将的是子桑伯子，他居简，他礼的本质有没有不知道，但形式傲慢，不讲礼仪，居简有态度傲慢待人，而行简与前面相同，就是能够把握要领。无乃太简乎，就是太简了吗、简的太过分了。孔子赞许仲弓讲的居简行简讲对了。这章经讲的是中庸讲的居敬行简，就是做到恰到好处，做的不够不行，过分了也不行。所以各位在学校里教学生，都要指导学生学中庸之道，不要偏激了，偏激了不好，所以中国的文化好就好在教我们学习中庸之道，所以我们一定要记住中庸，由世间到出世间这个道是一贯的。这是孔夫子在周易系词传里讲“形而上

8、者谓之道，形而下者谓之器。”孔夫子教我们就从形而下者入手，从敦厚在我，一直到自然的那种程度，就贯通到出世法，就是形而上，就是道。到了道的境界了。形而下为什么器呢，就这个人与人来往讲，就是礼尚往来，礼尚往来都是有形有痕迹的，你以礼来，我以礼往，有来有往，都有痕迹，这都是相对的，开始必须这么做，你到最后，不必讲礼尚往来了，对方虽然没有来，我还是要往，不着痕迹，那就是形而上，超越了有形之上的，这个超越并不是说，我现在就不讲礼了，我现在待人接物什么也不讲，就像那个字桑伯子一样，那可不行，礼尚往来这个相对的都做不到，还要讲绝对的，超越这个有形的，那就落了空了，一般学佛的人学不好，问题就出在这里，他把人世

9、间讲的做人之道，说这是世间法，我们学的是超越世间的出世法，只讲出世法，那世间法没有基础，人道的仁义礼智信，五伦的孝悌之道不讲，那就落了空了，所以，从有痕迹到无痕迹是必须的，从世间的相对到出世间的绝对，我们学中国文化特别的就注重这一点。现在请看218页哀公问：“弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不二过，不幸短命死矣。今也则无，未闻好学者也。”哀公就是鲁哀公，他问，你的弟子啊，谁是好学的人？孔子对曰，对君主讲话，不能说答曰，他说有个叫颜回的人好学，怎么好学呢？不迁怒，不二过啊，这个要注意了，问好学，对的是不迁怒不二过，有什么关系呢，表面看没有关系，我的老师雪公说，孔子答不迁怒，不二过，

10、是从结果上回答的哀公，颜回是这样的好学，好学有了成绩了，古人好学你看每天他在那里读书，在那里研究，但他的习气不改，那算不上好学，为什么呢，好学是了解理论之后要实行，我们学习根本的毛病上是从我执的方面去解决，我执是什么呢？不了解真正的本性起了无名了，无名是什么，就是看见的是假象，把假我当成真相，就出现了我执，我执就执于无名，很多啊，佛家简化为贪嗔痴，为我而贪三种毒素，比如现在是可以治的，但贪嗔痴也是可以治的，不是用药物治的，主要是觉悟来破除的，一般人觉悟不容易，觉悟之后实行更是不容易，佛家一层一层的破除是很不容易的，所以孔子在这里讲，颜回啊不迁怒，不二过，怒是嗔恨心起的，颜回的不迁怒的功夫不是普

11、通人的不要迁怒到第三人身上，而是自己起的任何念头，有不善，有一点的想自己的利益，就知道，就不行了。要知道我们的人为什么要愤怒呢，怒就是觉得人家对不起我，这就是我执，中庸讲，“喜怒哀乐之未发”，不迁怒就是念头一起了马上就能把他止住，念头也是一样一个念头一个念头在那里起来，一起了就能把他控制住。不二过，一犯过马上就能发现，从此不再有第二次的过失。孔子就拿这个例子回答哀公的问题，你要说着几个字很简单，但实行起来就好不容易了。一般人小的事情可以克制，但有大的怒气就克制不了了，现在有的兄弟姐妹为财产而打的不可开交。六道中侮辱道很难的，有些人讲的头头是道，但行为上不行，所以修为很重要的。不幸短命而死，据考

12、证，颜回是在孔子的儿子伯鱼死后死的，伯鱼死时孔子71岁，颜回小孔子30岁，颜回40多岁就死了。我们会问，为什么这样的贤人死的那么早，但我们看颜回死的是身体这个假象，他的本性并没有死。但颜回的学问那么高，要是在孔子死后能整理他的学术，中国的文化会更了不起，可惜他死的太早。这么看颜回的早死不止是颜回个人的不幸，更是中国文化的不幸。这章经讲到这里，休息一会儿。下次讲第55讲上回我们讲了颜回不迁怒，不二过。喜怒哀乐四种代表一切的情绪，凡是有喜怒哀乐起的时候，就是烦恼。一般人不知道，但是颜回知道。佛法讲不怕念起，就9怕觉迟。普通人不行，但是颜回知道，他怒起来的时候，他就能够止住的。这就是不迁怒。不二过就

13、是凡是发现自己犯错了，就不再犯了。我们普通人不知道自己的过失，就是知道了，还想掩饰自己的 过失。颜回发现自己的过就不犯第二次了。我们普通人说改错，但是总是老毛病又犯了，这两句话说明可以说是颜回好学的。把学问学好了平，会讲解也是学问。真正实行的做到不迁怒不二过是功夫。所以孔子说颜回好学，但是现在没有了。研究论语遇到关键的意思就要往深处研究了。我们要想颜回学习的。请各位看220页，我先把这章经读一遍：“子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”子华是孔子弟子公西赤，字子华，冉子是孔子的弟子冉有。子华使于

14、齐，就是道齐国去办外交。国家或者是孔子正在鲁国办政治的时候，所以鲁国派他到齐国去。冉有就为其母亲请粟，就是子华的母亲。子曰：与之釜，一釜粮食，就是六斗四升。请益，还是冉子请求孔子再加一点，他认为一釜粮食有点少。孔子说那给一庾，开始孔子给他一釜，再加的时候，一庾就是二都四升。说明再原来的基础上再加上一庾。后来冉子给了五秉。秉比斗多了不少。比斗多一点的叫斛。一秉就是十六斛。根据-黄侃的解释。孔子答应的给的，冉子又自己有给了80斛。这样看起来，冉子对于子华是交情很好的。但是孔子不这么认为。孔子后来知道后，就说。子华到齐国去的时候，乘着车子，用的是肥马拉的，他的财富是够的。穿的是狐皮衣服。就是现在的皮

15、草。那种衣服是非常轻软的，很好，比那个马皮，羊皮好多了，吾闻之也。就是我听说。君子周急不继富的。就是周济穷人是雪中送炭，周济富人是锦上添花的。子华出使齐国是有俸禄的，他的待遇也是比较的好的。这样看起来，冉子为他母亲请粟是额外的。照孔子答应的给也可以了。冉子这样做，孔子认为是不合理的。因为周急不继富啊。周急是要救济那个又急难的贫困人员的。继富就是已经富了，还要给他。君子看事情是对事情不对人的。继富的话，难免是有私情里面的。我们就要以这个作为准则。下面一章：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋，以与尔邻里乡党乎！原思也是孔子的弟子，他叫原宪。孔子当时在做司寇，就是现在的警政署或者司法部一类的，他是

16、办刑事案子的。包咸就注解原宪是做孔子家里的邑宰的。孔子是没有封地的，所以他家里的宰只是家臣而已。不能够叫邑宰。原思做孔子家里的家臣。与之粟九百。孔子给他的俸禄是九百斗。辞，原宪不要。孔子说，毋，不要推辞，你要接受。接受的话，与尔邻里乡党乎。你吃不完的话，你0可以给你的邻居和你的乡里的人。邻居外面有里，再外还有乡党的。根据孔昂的注解，九百斗的粮食不是无缘无故的给他，是因为他做家臣。这是俸禄。依照法令，孔子不能够不给他，原宪也要接受的。这是国家的制度。你自己吃不了，你0可以给别人的，邻里乡党。把这一章和前面一章比照的研究。就是俸禄是看你在国家做什么官，位置越高，责任也重，当然俸禄也高，国家是有法律

17、制度的，所以孔子不接受。前面冉子请粟。他不是制度，他是与制度相反的。所以这样说情起来。圣人对于合乎哪一个规章制度就找0哪一个办。古时候讲的是礼，现在讲的是法。前面讲周急不继富。圣人办事情，讲的言论，都是教给后代的准则。我们现在不管在哪里做事情。无论公私都会有一个待遇。在同一办公室的人，你要做功德，不要待遇，让人家就没有办法做。所以孔子这两章。告诉我们这个原则是不能够违背的。你9违背原则是让人不好相处的。他觉得你是有意的邀功。你再去办事情，人家就不跟你合作了。有许多人觉得没有得罪任何人，为什么人要搞破坏，其实是你得罪人还不知道的。如果你想要做好事的话，也不能够邀功。圣人为什么这么说。辞受取与。你

18、不懂孔子说的道理，你就很容易做错。下面一章：224页。子谓仲弓，曰：犁牛之子，辛且角。虽欲勿用，山川其舍诸。孔子对仲弓讲，犁牛之子，就是耕田的牛。还有祭祀用的牛叫牺牲。就是那个牛是非常好的牛来祭祀山川神灵的。选好这个牛就是0牺牲。是祭品。那种牛是辛且直。就是紫红色而且角长的很直。就是犁牛生出一个很好的牛，可以用来祭祀的。这样好的牛山川都不会舍的。虽然他的父母是耕田的牛，但是他生了个好儿子。也是可以用来祭祀的。时间到了，下次讲。 第56讲。孔子在这一章经里面告诉他人学生，你要是用人的话，要看看他本人，本人有品德，有学问，你不必计较他的家庭，他的父母，念不念书都无所谓。这里有个考据的问题，据史记讲

19、，仲弓的父亲是个贱人，不好。也有人说仲弓的父亲不是贱人，有很多讲法。这里孔子与仲弓谈用人之道，没有涉及到他的父亲。如果他有这个意思的话，史记说他是冉伯牛的儿子。冉伯牛后来得了一种很不好的病。冉伯牛是贱人，古时候讲只是普通人，没有做官的，贱人不能与恶人相对。根据刘宝南的注释考证，仲弓就是冉伯牛的儿子。就是这样。孔子讲犁牛是指耕田的牛，不能是祭祀用的牛。现在说耕田的牛生的小牛。馸且角，就是毛色为红色，角长得端正。虽然人们不想用它做祭品，但山川之神会舍弃他吗。孔子用这句话比喻仲弓，这一章我们这样了解一下。这句话很简单，但实际用人是很复杂的。古时候明君就是看人才，但昏君用人就不一样，看谁能奉迎他来用人

20、。读书明理，有些人还找算命的，只要把孔子的道理研究清楚了，你就懂了，不需要别人，再学习当中你就看明白了那些是善之事，那些是恶之事，善之事你去帮他，如果是恶事，就是他拿再多的钱你也不能帮他。所以我们要从论语里面一点一点的自己修行。下面一节：子曰：回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。孔子说：回也，也是个语助词，回指颜回，颜回怎么，三月不离开仁。在儒家讲的仁，在佛家讲就是慈悲啊，菩萨道就是自己修，也要让别人修，看起来有慈悲心，不拿法门来告诉人家，于心不安啊，在儒家讲就是个仁心，仁心就是孟子讲的恻隐之心，看到天下人痛苦，就一样感到痛苦。不违仁，就是一直有这个慈悲心。其余是指颜回的同学们，也有

21、很多大贤人，怎么样呢，日月至焉，仁心发现了，一两天就没有了，和三月是没法比的。就和佛家修行一样，佛家要成佛必得把无明要去除了，自己的本性完全开发出来。这就佛成功了。儒家成圣人一个道理，把圣人的中庸讲，天命之谓性，就是个人的无意，无必，无固，无我。无意就是自己的意思，必就是不管这个事情做出来伤害多少人，他就一定要做，这就是必啊。固是固执，我是我执。儒家讲的成圣人也是从无明来的，哪一个不是从我出发，自私。要想成圣人，就是要一点一点去掉这个自私心，成就圣人的，颜回就是三个月不变，每三个月一季，气候会变化，气候对人的心很有影响的，比如说夏天热的时候会急躁，冬天会萧条。春秋正好。他能够坚持四季就是一直在

22、仁心上。其余是一段时间，就会被无明掩盖起来了。颜回不迁怒，不贰过，就是一天一天的修行当中修为圣人的境界。我们老师讲颜回三月不违仁，他用中庸里面道也者，不可须臾离也，可离非道也。就是起心动念都是道，道不离心，心不离道啊。比如楞严经里所讲的：大至势菩萨念佛原通章最重要的一句话，就是净念相继，净念就是道啊，颜回三月不违人就是他的净念心在那里相继不断，也就是须臾不可离也，最短暂的时间也不能离开道。所以当年雪公就讲，我们念佛的人能像颜回这样三月不违仁，那一定能够成功。当我们寿命中了的时候，能不能往生，就看我们现在的功夫，这个功夫别人看不到，自己知道。起心动念是想到别人，还是自私自利的念头。是不是有助于提

23、起正念。关心天下人是助功夫，很好的助功夫，没有这个助功夫正念是提不起来的。你从这里也知道，念佛要怎么用工夫了，所以雪庐老人叫我们怎么能上功夫，就是把我们的心念换一个慈悲心出来，这是最好的助功夫。这一章就讲到这。下面一章，季康子问：仲由，可使 从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？季康子是鲁国三家卿大夫最大的一家，孔子对这三家不满意，认为把君权都掌握在他们手里，对他们不满意。对于季康子尤其不满意，这时候季康子来问孔子，问看做什么呢：问孔子的弟子当中，那些弟子可以办政治？这时孔子怎么答复他，孔子认为季

24、康子不尊重国君，不想让他的弟子到他那里。季康子问你的大弟子，仲由可不可以办政治，孔子说仲由做事很果断，于从政乎何有，就是何难之有。雪庐老人不赞成这样讲，他认为这样讲就是支持他去帮他，所以雪庐老人认为，仲由很果断，至于能不能从政，你看着办吧，他既不支持，也没有反对。再问赐，就是子贡也，孔子说赐很达，就是事理通达了，事理通达还不能办政治吗？但孔子仍然没有表态，还是与从政乎何有，能不能从政你看的办。求就是冉求，求也艺，艺就是艺术，懂得很多，六艺，才艺很多，与从政乎何有，你自己想一想就知道了。正是，季康子不尊重国君，所以他的家臣也不听他的，所以他想到孔子的弟子，能够帮他办事，所以就问孔子，在这里我们要

25、学习孔子回答问题是多么的圆融。好了时间到了，我们就讲到这里。12月25日第57讲请各位把论语讲要找到228页。这章经文我们先看看：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。这在一般费读必，当地读费的，季氏让闵子骞做费县的县长。闵子骞不愿意，就跟来的人说。你好好替我辞了，如果再让我做的话，我就到汶上了，汶河是鲁国北，齐国南的一条河，他的意思就是要出国了，这章经大体是这个意思，那么，季氏为什么要闵子骞做费宰呢？根据古人的记载，孔子曾经在鲁国做过司寇的，闵子骞就做过费宰，后来孔子不做司寇了，闵子骞也不做了。鲁国三家掌握着鲁国的权利，三家大夫不听鲁国的命令，因果报应，季氏的

26、家臣也不听他的，在费县叛变了他，因此，请闵子骞去做费宰帮忙，所以闵子骞是绝对不会助桀为虐的。最后两句话很强硬的，如果再找我的话，我就出国了。这是读书人是非善恶分的清清楚楚的。我们看，像我们现在人看做这个官很好，为什么不去呢？要分清楚不能去就是不能去，去就是帮恶人做坏事，所以我们读书人一定要把握自己的出处之道。出去不出去都要有原则，所以我们也要学出处之道。下面这一章：伯牛有疾，子问之。自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。伯牛就是冉伯牛，就是孔子的弟子，叫做冉更，古人注解说他的了恶疾，就是很厉害的病，有传染的，伯牛的家人就不愿意孔子到他的房间里，房间里有窗在，房间里开

27、的窗叫牖。孔子就通过窗拉着伯牛的手说，像这样的好人怎么会得了这种病啊，重复一句就是感叹的意思，这个意思就说这么好的人不应该得这样的病，前面一句话亡之，就是这样好的人，照道理来讲，不应该得这种病的，然而却得了这个病，只能归于命，亡不是死亡的意思，而是无的意思。亡之命矣夫。这句话很重要，孔子认为这是只有归于天命了，就是他自己遇见什么艰难的时候，也是归于天命了，我们人在这个世界遭受什么大的灾难我们也不知道啊，只是要学会反省，是不是，自己有做得不对的地方，任何事都有因果的，有些人，我们从来没有得罪他，为什么他来找我们的麻烦，这时候我们就要想到天命，佛家讲因果我们这一生没有得罪过他，有可能，前生得罪过他

28、，这样一想，就会平了。就冉伯牛这一生，他没有做过任何坏事情，孔子说得了这种病是没有道理的，所以他归结于天命。我们一般人都知道，祸福旦夕，来的是时候都是很突然的，我们一般人不知道，事先也没法预料，那不懂道理的话，遇到就很难忍受的，如果懂得道理的话，就好接受，来了就来了，学佛的人，学孔子的论语也一样，我们知道可以转的，怎么转呢，我们心心念念在道上，道在佛家叫慈悲心，在儒家叫仁心，仁慈这个心，用仁慈心待一切人，这样长时间跟人家交往，佛家说：因缘果，没有缘是结不了果的。所以我们懂的天命，懂得因果的话，我们拿一切仁慈心来待人，今生，我们做的都是好缘，就能把过去的恶业都盖住了，不让他结果。我们研究论语就是

29、要从这方面用工夫，过去我们老师跟我们一起研究古代圣人，他们遇到不如意的事，都是认命啊，比如说，尧舜吧，但尧的儿子丹朱，不肖，舜帝的儿子商住也是不像自己，他们知道自己的儿子不能治天下，就禅让了，不是不认命，把天下交给不肖的儿子，害了天下人。这就是懂得天命啊。再下面：“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”孔子先赞叹颜回，贤哉，贤是他的品德好，怎么好呢：一箪食，一瓢饮，就是说吃饭，他家穷，箪是用席子编的碗，有一种葫芦，长老了，里面的囊干了，外面的皮变的很硬，劈开用来舀水喝，这是饮食。居住呢，古时候的很多人集中住到一个地方，中间有个走廊，这个叫巷道，上面是

30、盖起来的，是用来走路的道，颜回就住在这样的巷道里，别人都看他非常忧愁了，但颜回不觉得苦，回也不改其乐，加个也子更顺口了。孔子在这里赞叹他不改其乐。颜回乐的是什么，不是为贫穷而乐，但他也不为贫穷而忧。他乐的是能够和孔子学道，所以贫穷富贵都不会改变它的乐，也就是他的道心。我们学道的人最害怕的是移心啊，遇到困难了，就灰心，觉得自己学道怎么还会这样，就苦闷了。也有的学道遇到有人请他做大官了，就像闵子骞一样，他就想抓住这个机遇，先去做了官再说吧。一般人都会这样，这就是，无论贫穷富贵都会使他褪了道心。颜回就是不管如何都不改，而且还要乐。这个很难得的。这就像学佛的人得了法喜，那是一般人体会不到的，就像孔子说

31、的富贵与我如浮云，那是真正的乐了，这就是颜回的乐了，他甚至比普通的法喜都要来的更好。所以说，贤哉，回也，再赞叹一回。这是我们读论语这样讲的，没有到颜回的这个境界，才能真正体会到他的所乐，我们现在学的还差得很呢，我们一般学佛的人，都认为颜回是儒家的人，不能和学佛相比。试问，我们有几个人得了法喜，有没有放下的时候，比如说念佛念得越来越欢喜，那就有了法喜了。我们可以从颜回学习，颜回向孔子问仁，孔子说：克己复礼为仁。克己就是严格要求自己，起心动念就要为别人，如果动念是为自己的话，就要克念，把这个念头克下去。复礼就是外面的环境，要非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，这是孔子要他学的，我们要试试，照这样去做。复

32、礼，就是事事尊重人家，你做一分就收获一分，功夫道德就是从这样的练习中了的。时间到了。第58讲：继续看论语，现在看232页。先看经文：冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者 ，中道而废。今汝画。冉求是孔子的弟子，他和孔子讲，非不说君子道，说就是悦字。不是不喜欢你将的道，是力量不足。孔子说，力量不够的话，中道而废。中道是走在路上累了，没有力量了，停止了，而你现在还没有上路就说力量不足就不和道理了。看完文字，我们要研究道理了，冉求为什么不悦子之道，孔子教学虽然是因材施教，但是有个总目标就是学道。孔子讲的至于道。开始目标就要定下。这个道就是开发我们的本性，就是破除我们的无明，一层一层的去掉障碍

33、，开发我们的本性，在佛家就成佛，在儒家成就圣人。冉求很有才，孔子讲求也艺，就是会很多的艺术。古时候和现在一样，学艺术的都执着，所以对道的研究很少，也很难把艺术和道结合起来。虽然冉求不是完全的执着艺术，但是他既然艺能多，孔子讲的道虽然也学，但比较起来还是喜欢才艺，所以他用这个理由，是学道的力量不够。孔子就针对他的理由说，你要肯学才行，不能不学，自己限制自己，画住自己就认为不能学道了。因此，世界任何艺术才艺如果不能与道结合，那你的艺术就是有道的艺术，孔子希望通过才艺通达到道上去。古时候讲士农工商，现在更多了，虽然这些都是艺术，都是时世界的学术艺能，我们老师希望他们能与道结合起来，那他的作用就会有突破。不学道就会受阻碍，如果学道的话，他的专业可以无止境的发展，就可以进入到道的境界。现在我们研究论语，过去有