部编八年级语文第六单元教案.docx
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部编八年级语文第六单元教案
第21课《庄子》二则
一、教材分析:
课标要求:
培养学生诵读古代诗词和阅读浅显文言文的能力,能借助工具书理解内容,背诵一定数量的名篇,汲取文言文中有生命力的语言材料和表现手法,丰富现代语文的理解和表达能力,丰富文学素养。
单元要求:
本单元所选的课文都是传统的名家名篇,要在反复诵读的基础上,培养文言语感;注意积累常用的文言词语和句子,欣赏课文中精彩的语句;还要学习古人论事说理的技巧,体会他们的人生感悟,从中得到思想的启迪和情感的陶冶。
内容分析:
《北冥有鱼》描述了神奇莫测的鲲鹏的形象,以及鲲鹏迁徙到南海要“以六月息”,说明任何事物的存在都要依附一定的条件。
《庄子与惠子游于濠梁之上》记叙了庄子与惠子二人在濠水桥上游览时进行的一场辩论,反映了两人敏捷的思维。
二、学习经验分析
1、学生已具备的知识基础:
学生已经学过了许多文言文了,积累了一些常见的是实虚词,同时对于文言文的学习也积累了一些方法。
2、学生已具备的经历及技能:
对于文言文的翻译理解能力,学生已经初步形成,能够读懂浅显的文言文。
三、学习重点:
1、了解庄子的作品及其思想主张;积累常用文言词语,整体把握课文大意。
2、体味人物对话的语气,理解课文中两则寓言阐述的道理。
四、学习难点:
认识庄子机智与巧妙的辩论风格,感悟自然万物的真理。
五、学习目标:
1、了解庄子的作品及其思想主张;积累常用文言词语,整体把握课文大意
2、体味人物对话的语气,理解课文中两则寓言阐述的道理。
3、认识庄子机智与巧妙的辩论风格,感悟自然万物的真理。
六、教法设计:
诵读教学法、讨论法、点拨法、提问法
七、学习设计:
合作探究法、朗读法、勾画圈点法
八、课前预习设计:
1.初读课文要求读准字音。
2利用注释与工具书疏通文意。
3、积累本课的文言字词梳理。
9、教学教程及教学活动设计:
(1)激发兴趣、导入课文
导语:
鼓 盆 而 歌 庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰:
“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!
” (原文) 有一个人他的妻子死了,他的朋友惠子前往吊唁,他却一边敲打着瓦缶一边唱歌。
惠子说:
“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!
” 你能理解庄子的做法吗?
你知道庄子为什么这样吗?
庄子回答他的朋友惠子说:
“不对哩。
这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!
然而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。
夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。
” 简言之,庄子认为人的生命是由于气之聚,人的死亡是由于气之散,他只把生死视为一种自然现象,认为生死的过程不过像四时的运行一样。
(生老病死是自然的规律) 这体现了庄子达观的人生态度,在《庄子》中还有很多有趣的故事都蕴含着人生的哲理。
(2)文学常识
1、了解作者:
庄子(约前369—前286)名周,宋国蒙(今河南商丘东北)人。
战国时哲学家,道家学派主要代表人物。
与老子并称为道学之祖。
庄子一生穷愁潦倒,他不是没有机会做官、过荣华富贵的生活,而是不愿做官。
庄子才能闻名遐迩,楚王听说后,就派了两名使臣带着重金去聘请他当宰相,却被庄子以“宁愿在污浊的泥水之中游戏自乐,也不原为当权者所束缚”为理由拒绝了。
庄子厌恶虚伪的封建制度,对当时的社会抱有强烈不满情绪。
庄子后来当了隐士,以表明自己愤世嫉俗,蔑视名利、痛恨权贵的心志 2、《庄子》 《庄子》具有很高的文学价值。
其文汪洋恣肆,想象丰富,气势壮阔。
《庄子》共33篇,分内篇、外篇、杂篇。
内篇7篇为庄子所作外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。
庄子的想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”(《汉文学史纲》)。
郭沫若也评价说:
“以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。
”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学”。
课文选的两则故事第一则选自内篇中的《逍遥游》,第二则选自外篇中的《秋水》。
标题是编者加的。
《北冥有鱼》
(3)听读朗读
1、听读课文。
2、读准字音 鲲(kūn) 徙(xǐ ) 抟(tuán) 南冥(mínɡ)
3、全班齐诵读课文。
(4)读懂文意。
结合注释疏通文意,不懂的字词小组合作讨论,小组内不能解决的提出来全班一起讨论。
参考译文:
北海有一条鱼,它的名字叫做鲲。
鲲的巨大,不知道有几千里。
变化成为鸟,它的名字叫做鹏。
鹏的背,不知道有几千里长;奋起而飞时,它的翅膀像悬挂在天空的云。
这只鸟,当海动风起时就飞往南海。
那南海,就是个天然的水池。
《齐谐》这部书,是记载怪异之事的。
《齐谐》的记载说:
“大鹏飞往南海时,拍打水面激起来的水花达三千里,乘着旋风盘旋飞至九万里的高空,凭借着六月的大风离开。
山野中的雾气,空气中的尘埃,都是生物用气息吹拂的结果。
天空湛蓝,是它真正的颜色吗?
还是因为天空高远而看不到尽头呢?
大鹏从天空往下看的时候,也不过像人在地面上看天一样罢了。
(5)合作探究
1、说说文中讲了哪几层意思,作者笔下的“鹏”是个什么样的形象。
参考答案:
第一层:
描述鲲鹏形象。
第二层:
鹏鸟南飞有所待 (以“野马”“尘埃”作比,表明万物皆有所待) 。
形体硕大无比,变化神奇莫测,奋飞时气势壮美。
从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度:
从北海到南海;高度:
九万里)四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。
用夸张的手法描述鲲鹏,“不知其几千里也”言其形,“若垂天之云”言其翼,“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地,极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观,一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
2、在庄子的作品中,往往借用寓言故事说理,使文章生动活泼,寓意隽永,感染力强。
文章借鲲鹏的寓言说明什么道理?
说明任何事物的存在都是依附于一定的条件,它们的活动都是有所凭借。
(6)主旨归纳:
这则故事以大鹏南飞作比喻,说明世上的万物无论大小,都受到不同的限制,处在不同的束缚之中,因此,大鹏状似逍遥,其实还没有达到真正的逍遥。
(7)艺术特色归纳
1.巧借寓言,富有哲理。
庄子运用大鹏南飞凭借风的力量的故事,讲述了大鹏飞翔受到了风的限制,还是有所依赖的,所以大鹏还是有所待,并没有达到真正的逍遥,说理形象,寓意深远。
2. 对比鲜明,道理明确。
那些山野中的游气(“野马”)、飞尘(“尘埃”),空中的活动之物(“生物”),皆由风相吹而动。
与鲲、鹏相比,它们实在是太渺小了,但它们要能够动起来,依然要有所凭借,即有所“待”。
显然,它们也没有达到逍遥。
3. 想象丰富,意境开阔。
“大鹏”“野马”“尘埃”都展现了庄子丰富的想象力,想象雄奇瑰丽,汪洋恣肆,跌宕多姿,用形象、生动的故事来说明一个它们都有所待,没有达到真正的逍遥的道理。
小结归纳:
《北冥有鱼》大鹏向南飞行,需要乘着六月的风而去。
也就是说,大鹏的飞行是有所“待”的。
它虽然能够在天空翱翔,看似自由自在,但其实还要借助风的力量,也就是说,它受到了风的制约。
如果没有大风,大鹏是不可能飞翔的。
因此,在天空翱翔的大鹏其实并没有达到真正的逍遥。
小结:
文中,作者极尽想象,描写了一个体积庞大、气势惊人的大鹏鸟。
当鹏鸟振翅而飞,由北向南壮游南海时,其气势极大:
“水击三千里,抟扶摇而上者九万里。
”然而,虽然大鹏神奇不凡,也依然要凭借“海运”所带来的大风才可以飞到九万里的高空。
它正如当时处于乱世的庄子,想要施展抱负却受到外力束缚,不得自由。
(8)拓展延伸
李白一生常以大鹏自比,下面这首《上李邕》,是他写给当时德高望重的名士、北海太守李邕的。
结合注释,并查阅工具书,说说诗人借助大鹏的形象表达了怎样的情感。
(课本118) 大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。
假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调,见余大言皆冷笑。
宣父①犹能畏后生②,丈夫未可轻年少。
①宣父:
指孔子。
唐太宗贞观十一年(637)下诏尊称孔子为“宣父”。
②畏后生:
语出《论语·子罕》:
“后生可畏,焉知来者之不如今也?
” 参考答案:
《上李邕》是唐代伟大诗人李白青年时期的作品。
此诗通过对大鹏形象的刻画与颂扬,表达了李白的凌云壮志和强烈的入世之心,对李邕瞧不起年轻人的态度非常不满,表现了李白勇于追求而且自信、自负、不畏流俗的精神。
年轻的李白敢于向大人物挑战,充满了初生牛犊不怕虎的锐气。
《庄子与惠子游于濠梁之上》
(1)听读课文:
注意朗读的节奏和语气。
(二)疏通文意
1、学生齐读课文。
2、 重点字词理解。
于:
在 梁:
桥 是:
这 之:
结构助词 的 乐:
快乐 安:
怎么 固:
固然 固:
本来 之:
连接主谓,取消句子独立性 全:
完全、确定循:
遵循、沿袭 本:
最初的话题 汝:
你 云者:
如此如此 既已:
已经之:
它 指鱼之乐
3、 学生借助注释翻译课文。
译文:
庄子与惠施在濠水的桥上游玩。
庄子说:
“白鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐啊。
”惠施说:
“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?
”庄子说:
“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?
”惠施说:
“我不是你,固然不知道你;你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,是可以肯定的!
”庄子说:
“请从我们最初的话题说起。
你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话,说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。
我是在濠水的桥上知道的。
”
( 三)整体感知
1、请一个同学来用最简短的话说一下,在这个故事中,庄子和惠子到底发生了什么故事?
2、请同学们仔细阅读课文,回答以下问题:
(1)这场辩论赛的辩题是什么?
(庄子是否知道鱼之乐)
(2)辩论双方是谁?
(庄子,惠子)
(3)正反双方的观点是什么?
(正方(庄子):
鯈鱼出游从容,是鱼之乐;反方(惠子):
子非鱼,安知鱼之乐)
(4)惠子反驳庄子的观点后,庄子又是如何回答的?
(子非我,安知我不知鱼之乐),这个句子中有哪些关键字词要提醒大家注意?
(子,第二人称代词;安知,怎么知道,疑问词)
(5)那惠子如何反击?
(我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!
)这一句有个一词多义的词,是哪个?
(固,固然、本来;)这一句该如何理解 庄子的最后结论是什么?
(请循其本。
子曰‘汝安知鱼之乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。
)(在问答提问中落实重点字词,理清文意)
(4)深入理解双方观点。
先请两位同学分角色朗读课文,请注意语气。
1、分角色朗读课文,注意双方的语气。
2、小组讨论双方观点,最后定出小组支持庄子和惠子哪一方的观点。
3.每小组派一位代表阐述小组观点。
4.正反双方自由辩论。
5.总结,初步归纳庄子的思想。
(庄子崇尚自然,板书:
庄子乐=鱼乐=万物乐——天人合一)
(五)通过讨论庄子和惠子的辩论到底谁是赢家得出两人的思想差异。
讨论并自由发言
(六)提问:
从文中可以看出两人的思想和性格差异是什么?
( 惠子好辩,对于事物更多的是一种寻根究底的认知态度,缺乏美学意义上的欣赏与关照。
而庄子偏于美学上的观赏,能从自由活泼的生命中由衷地感受到轻松、闲适、愉悦,让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染。
) 你更欣赏哪一种思想?
为什么?
十、板书设计:
庄子乐=鱼乐=万物乐——天人合一
惠子 我非子——不知子 子非鱼——不知鱼之乐
庄子:
我知之濠上(答);子非鱼,安知鱼之乐(问) 安知:
怎样知道(庄子),怎能知道(惠子)
庄子——诡辩。
惠子好辩——分析——拘泥 庄子智辩——欣赏——超然
十一、教学反思:
第22课《礼记》二则
一、教材分析:
课标要求:
培养学生诵读古代诗词和阅读浅显文言文的能力,能借助工具书理解内容,背诵一定数量的名篇,汲取文言文中有生命力的语言材料和表现手法,丰富现代语文的理解和表达能力,丰富文学素养。
单元要求:
本单元所选的课文都是传统的名家名篇,要在反复诵读的基础上,培养文言语感;注意积累常用的文言词语和句子,欣赏课文中精彩的语句;还要学习古人论事说理的技巧,体会他们的人生感悟,从中得到思想的启迪和情感的陶冶。
内容分析:
《虽有佳肴》运用类比的手法引出要阐释的观点,指出教与学是相互促进的、相辅相成的,即“教学相长”,告诉我们实践出真知的道理。
《大道之行也》阐明了儒家“大同”社会的基本特征,表达了“天下为公”的政治理想。
二、学习经验分析
1、学生已具备的知识基础:
学生已经学过了许多文言文了,积累了一些常见的是实虚词,同时对于文言文的学习也积累了一些方法。
2、学生已具备的经历及技能:
对于文言文的翻译理解能力,学生已经初步形成,能够读懂浅显的文言文。
三、教法设计:
诵读教学法、讨论法、点拨法、提问法
四、学习设计:
合作探究法、朗读法、勾画圈点法
五、课前预习设计:
1.初读课文要求读准字音。
2利用注释与工具书疏通文意。
3、积累本课的文言字词梳理。
5、教学教程及教学活动设计:
虽有嘉肴
学习目标:
1.理解重点文言词语,朗读并背诵课文。
2.学习类比说理的方法。
3.明白教与学互相促进的道理,认识到实践的重要性。
(1)导入新课 “四书五经”是国学之瑰宝,是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍?
“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》,“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解,但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响:
“玉不琢,不成器;人不学,不知义”告诉我们要勤于钻研;“凡事预则立,不预则废”启迪我们要做好规划,有的放矢;“苟利国家,不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀„„可见,《礼记》影响之深广。
今天,就让我们走进《礼记》,领悟为学之道。
(2)教学新课
目标导学一:
掌握背景,疏通课文文意
1.背景介绍。
本文节选自《礼记正义》。
《礼记》是儒家经典著作之一,战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2.分类积累,疏通文意。
(1)正读音 嘉肴..(jiā yáo) 自强.(qiǎng) 兑.命(yuè) 学.学半(xiào)
(2)解释下列加点词语的意思 ①虽.有嘉肴(即使) ②弗.食(不) ③不知其旨.也(味美) ④然后能自强..也(自我勉励) ⑤虽有至道..(最好的道理) ⑥教学相长.(增长,促进) ⑦是故..学然后知不足(因此) ⑧教然后知困.(困惑) ⑨然后能自反..也(自我反思)
(3)古今异义词 ①虽.有嘉肴(古义:
即使。
今义:
虽然。
) ②弗食,不知其旨.也(古义:
味美。
今义:
意义,用意,目的。
) ③教然后知困.(古义:
困惑。
今义:
困难。
)
(4)翻译下列句子:
①虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
明确:
即使有美味的菜肴,不亲自品尝,就不会知道它的味美;即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。
②是故学然后知不足,教然后知困。
明确:
因此只有学习以后才知道自己的不足,教学以后才知道有困惑。
③知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
明确:
知道不足,然后才能自我反思;知道自己有困惑,然后才能自我勉励。
目标导学二:
合作探究,明确文章主旨
1.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用?
明确:
从反面设喻类比,为引出下文观点做铺垫。
2.本文主要论述了什么道理?
作者是怎么论述的?
(论证思路)
明确:
本文主要论述了教学相长的道理。
在论述时先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作比,继而引入“虽有至道,弗学,不知其善也”,进而又从教与学两个方面加以说明,最后归结到“教学相长”这个结论。
3.从学习的角度,“教学相长”可以给我们怎样的启示?
试结合学习经验,谈谈你的看法。
明确:
只有学习以后才能知道自己的不足,教学以后才能知道有困惑。
教和学是相辅相成、互相促进的。
教师和学生之间应该互相学习,互相促进,共同提高。
4.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?
两者之间是什么关系?
明确:
相同点:
两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点:
前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系:
二者是相辅相成、互相促进、共同提高的,说得直接全面,是作者要表达的主要观点。
后者则只从教的角度来说明,将学的部分暗含其中,说得含蓄委婉,是对前者的补充论证。
二者关系:
前者是全文的观点,后者是引用论据来补充强调观点的,二者并非并列关系,而是主从关系。
大道之行也
学习目标:
1.积累文言词汇,理解文章内容。
2.学习古人敢于冲破现实羁绊、大胆追求理想的精神和智慧,树立远大的理想,为人类造福,做一个真正的社会人。
(一)导入新课
儒家学者早在2000多年前就曾对社会进行了美妙的设想,从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”,再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等,无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。
今天我们学习的《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。
(二)教学新课
目标导学一:
朗读课文,初步感知文章
1.学生初读课文,认识字词。
选贤与.能(jǔ) 讲信修睦.(mù) 幼有所长.(zhǎng) 矜.(guān) 男有分.(fèn) 谋闭而不兴.(xīng) 货恶.其弃于地也(wù)
2.听课文朗读录音,注意停顿和语气。
3.学生对照注释,借助工具书,疏通词句,粗知文义。
4.教师点拨。
(1)通假字 ①选贤与.能(“与”同“举”,推举,选举)
②矜.、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”,老而无妻)
(2)古今异义词 ①大道之行也(古义:
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
今义:
宽阔的道路。
)
②女有归.(古义:
女子出嫁。
今义:
返回,回归。
)
③盗窃乱贼而不作. 作(古义:
兴起。
今义:
做某事,从事某种活动。
)
④是.谓大同(古义:
代词“这”。
今义:
常用作判断词,或与“非”相对。
)
(3)一词多义 ①闭:
A.是故谋闭.而不兴(闭塞) B.故外户而不闭.(用门闩插门,关闭)
②谓:
A.是谓.大同(动词,叫作) B.予谓.菊(动词,认为)
目标导学二:
研读课文,理解文章思想
1.根据文义,全文可以分为几层?
明确:
可分为三层:
第一层:
“大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本特征),是总说,以下几句是分述。
第二层:
“故人不独亲其亲„„不必为己。
”详述“大同”社会的基本特征。
第三层:
“是故谋闭而不兴„„是谓大同。
”总结全文。
2.“大道”指什么?
“大同”指什么?
“大道之行”指什么?
明确:
“大道”,政治上的最高理想,治理社会的最高准则,指放之四海而皆准的道理或真理。
“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
“大道之行”,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
3.大同社会的根本特征是什么?
请找出相关语句,并做解释。
明确:
“天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
”“天下为公”是说天下是大家的天下,不属于任何个人;“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务;“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗。
七、板书设计:
嘉肴——弗食——不知旨类比
虽有嘉肴—————教与学——教学相长
至道——弗学——不知善论证
描述大同社会的基本政治制度
满足生存需求
大道之行也详述大同社会的根本特征满足发展需求
满足精神需求
总括全文
八、教学反思:
第23课马说
韩愈
教材分析:
课标要求:
培养学生诵读古代诗词和阅读浅显文言文的能力,能借助工具书理解内容,背诵一定数量的名篇,汲取文言文
中有生命力的语言材料和表现手法,丰富现代语文的理解和表达能力,丰富文学素养。
单元要求:
本单元所选的课文都是传统的名家名篇,要在反复诵读的基础上,培养文言语感;注意积累常用的文言词语和句子,欣赏课文中精彩的语句;还要学习古人论事说理的技巧,体会他们的人生感悟,从中得到思想的启迪和情感的陶冶。
内容分析:
这篇文章采用托物寓意的写法,通篇写马,实则写人。
以千里马不遇伯乐喻贤才难遇明主,对统治者埋没、摧残人才,进行了讽刺、针砭和控诉;希望统治者能识别人才,重用人才,使他们能充分发挥自己的才能。
文章对自己不着一字,愤懑不平之情和穷困潦倒之感却充溢其中。
二、学习经验分析
1、学生已具备的知识基础:
已掌握了一定数量的文言实词、虚词,学生的文言文阅读能力有了明显的提高,但仍有一些难点有待突破,如文言句式,词类活用、虚词的用法等。
2、学生已具备的经历及技能:
能利用注释与工具书疏通文意。
初具朗读文言文的能力。
3、学习重点:
1.朗读并背诵课文。
2.体会本文托物寓意的写法,理解伯乐和千里马的寓意以及二者之间的关系。
四、学习难点:
理解文章表达的情感,体会本文简练含蓄的语言特点。
6、学习目标:
知识与能力目标:
1.掌握文中“食、石、见、祗”的音与形,理解文中“辱、骈、虽、等、安、策、临、其、之、尽”的意义,重
点学习加点的多义词。
2.注意文中倒装句的定语后置句与介宾短语的用法,把握省略句。
过程与方法目标:
1.通过朗读与翻译,理解文章大意。
2.联系所学,讨论文中“伯乐”“千里马”与“食马者”的比喻义,体会托物寓意的写法,理解作者的思想感情。
情感态度与价值观:
认识封建社会不是人才、埋没人才的昏庸愚妄,感悟当今时代的优越条件,努力学习,是自己成为社会的有
用之才。
六、教法设计:
诵读教学法、讨论法、点拨法、提问法
七、学习设计:
合作探究法、朗读法、勾画圈点法
八、课前预习设计:
1.初读课文要求读准字音。
2利用注释与工具书疏通文意。
3、积累本课的文言字词梳理。
九、教学教程及教学活动设计:
(一)导入
讲故事:
相传伯乐是春秋时代人,姓孙名阳。
据说,有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山。
在羊肠小道上,马蹄用力挣扎,膝盖跪屈;尾巴下垂着,皮肤也受了伤;浑身冒汗,汗水淋漓,在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去。
伯乐遇见了,就下了自己的车,挽住千里马而对它淌眼泪,并脱下自己的麻布衣服覆盖在千里马身上。
千里马于是低下头吐气,抬起头来长鸣,嘶叫声直达云霄。
这是它感激伯乐了解并且体贴它啊。
但是,在现实生活中,千里马往往难以遇到伯乐,自己的才华也很难发挥出来,今让我们一同来学习一篇唐代韩愈写的古代杂文《马说》,看看作者对于千里马的现实命运又有怎样的评说。
(二)作者及文体简介
1、作者简介
韩愈,字退之,河南河阳人,唐代文学家、思想家。
因其祖籍在昌黎,世称韩昌黎。
他与柳宗元同是古文运动的倡导者,同时,他又是唐宋八大家之首,其散文尤为著名,有“文起八代之